Цитата Аристотеля
Итак, добродетель есть целеустремленное расположение, лежащее в отношении к нам и определяемое разумным принципом и тем, что благоразумный человек употребил бы для его определения. Это нечто среднее между двумя видами порока: избытком и недостатком.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Совершенство или добродетель — это устоявшееся расположение ума, которое определяет наш выбор действий и эмоций и состоит, по существу, в наблюдении среднего по отношению к нам… среднего между двумя пороками, тем, что зависит от избытка, и тем, что зависит от недостатка.
Таким образом, превосходство есть состояние, связанное с выбором, лежащее в среднем по отношению к нам, определяемое разумом и таким образом, каким определил бы его человек практической мудрости.
Добродетель — это золотая середина между двумя пороками, избытком и недостатком.
Итак, если, как мы говорим, хорошие мастера в своей работе смотрят на середину и если добродетель, подобно природе, точнее и лучше всякого искусства, то из этого следует, что добродетель имеет свойство попадать в середину. Я имею в виду моральную добродетель [не интеллектуальную], поскольку она связана с эмоциями и действиями, в которых можно иметь избыток или недостаток или должное среднее.
[добродетели] не могут существовать без Благоразумия. Доказательством этого является то, что каждый, даже в настоящее время, в определении Добродетели, после того, как он сказал, что это за расположение [т. ; а правильный принцип — это принцип, определяемый Благоразумием.
Всякая добродетель есть середина между двумя крайностями, каждая из которых есть порок.
Теперь душа человека делится на две части, одна из которых имеет в себе разумное начало, а другая, не имея в себе разумного начала, способна повиноваться такому началу. И мы называем человека во всяком случае хорошим, потому что он обладает достоинствами этих двух частей.
Моральная добродетель есть средство. . . между двумя пороками, избытком и недостатком; . . . это такое средство, потому что оно направлено на достижение середины в чувствах и в действиях. Вот почему трудно быть хорошим, потому что трудно найти золотую середину во всем.
Нравственная добродетель есть... середина между двумя пороками, пороком излишества и пороком, и... найти середину в каждом случае - непростая задача, так как она, например, не случайна, а только геометр, который может найти центр данной окружности.
Если верно то, что было сказано в Этике, что счастливая жизнь есть жизнь по добродетели, живущая беспрепятственно, и что добродетель есть середина, то жизнь, находящаяся в средней и в средней, достижимой для каждого, должна будь лучшим. И те же самые принципы добродетели и порока характерны для городов и конституций; для конституции в фигуре жизни города.
Ошибка многообразна (ибо зло есть форма неограниченного, как в старых пифагорейских образах, а добро — форма ограниченного), тогда как успех возможен только одним путем (поэтому легко потерпеть неудачу и трудно добиться успеха — легко не попасть в цель и трудно попасть в нее); так что это еще одна причина, по которой избыток и недостаток являются признаком порока, а соблюдение среднего — признаком добродетели: добро просто, зло многообразно.
Если человек с хорошими природными наклонностями приобретает Разум [в целом], то он превосходит в поведении, и характер, который раньше только напоминал Добродетель, теперь будет Добродетелью в истинном смысле. Следовательно, подобно тому, как в способности образовывать мнения [вычисляющей способности] есть два качества, Ум и Благоразумие, так и в нравственной части души есть два качества: природная добродетель и истинная Добродетель; а истинная Добродетель не может существовать без Благоразумия.
Итак, есть три состояния ума... два порока - порок избытка и недостаток; и одна добродетель - среднее; и все они в известном смысле противоположны друг другу; ибо крайности противопоставлены не только среднему, но и друг другу; и среднее противостоит крайностям.
Что может означать для меня значение вне моего состояния? Я могу понять только по-человечески. К чему я прикасаюсь, что сопротивляется мне - то я понимаю. И эти две уверенности — мое стремление к абсолюту и единству и невозможность свести этот мир к рациональному и разумному принципу — я также знаю, что не могу их примирить. Какую другую истину я могу признать, не лгая, не питая надежды, которой у меня нет и которая ничего не значит в пределах моих условий?
Важно понять, что я имею в виду под семиозисом. Всякое динамическое действие или действие грубой силы, физической или психической, происходит либо между двумя субъектами, независимо от того, одинаково ли они реагируют друг на друга, либо один является агентом, а другой пациентом, полностью или частично, или, во всяком случае, является результатом такие действия между парами. Но под «семиозисом» я подразумеваю, напротив, действие или влияние, которое представляет собой или включает в себя сотрудничество трех субъектов, таких как знак, его объект и его интерпретант, причем это тройственное относительное влияние не находится в каким-либо образом разрешается в действия между парами.
Таким образом, умеренность и храбрость разрушаются излишеством и недостатком, но сохраняются средним.
Связанные авторы
Цитаты Алана Уоттса
Английский
Философ
Цитаты Альбера Камю
Французский
Философ
Артур Шопенгауэр Цитаты
Немецкий
Философ
Блез Паскаль Цитаты
Французский
Философ
Цитаты Конфуция
Китайский
Философ
Цитаты Фрэнсиса Бэкона
Английский
Философ
Цитаты Фридриха Ницше
Немецкий
Философ
Джидду Кришнамурти Цитаты
индийский
Философ
Цитаты Лао-цзы
Китайский
Философ
Цитаты Мишеля де Монтеня
Французский
Философ
Платон Цитаты
греческий
Философ
Цитаты Ральфа Уолдо Эмерсона
американский
Философ
Сенека Младший Цитаты
Римский
Философ
Сорен Кьеркегор Цитаты
датский
Философ
Томас Карлайл Цитаты
шотландский
Философ
Цитаты Уильяма Джеймса
американский
Философ