Цитата Аристотеля

Однако не всякое действие или эмоция допускают соблюдение должной середины. Ведь сами названия некоторых прямо заключают в себе зло, например злоба, бесстыдство, зависть, а действиями прелюбодеяние, воровство, убийство. Все эти и подобные действия и чувства порицаются как дурные сами по себе; мы обвиняем не в их избытке или недостатке. Поэтому невозможно когда-либо быть правым в отношении них — всегда приходится ошибаться.
Итак, если, как мы говорим, хорошие мастера в своей работе смотрят на середину и если добродетель, подобно природе, точнее и лучше всякого искусства, то из этого следует, что добродетель имеет свойство попадать в середину. Я имею в виду моральную добродетель [не интеллектуальную], поскольку она связана с эмоциями и действиями, в которых можно иметь избыток или недостаток или должное среднее.
В школе он делал вещи, которые раньше казались ему очень отвратительными и вызывали у него отвращение к самому себе, когда он их делал; но когда он потом увидал, что такие поступки совершались людьми с хорошим положением и что они не считали их дурными, то мог не то что считать их правильными, а совсем забыть о них или совсем не смущаться вспоминая их.
У наших поступков, кажется, есть свои счастливые и несчастливые звезды, которым принадлежит большая часть той порицания и той похвалы, которая приписывается самим действиям.
Если корпорации хотят оставаться легитимным инструментом коллективных действий, они должны непосредственно заботиться о благополучии тех, кто участвует в их действиях и затрагивается ими.
Любой, кто столкнулся с тем, что кажется неразбавленным злом, часто заканчивает тем, что задает себе одни и те же вопросы — было ли это следствием их собственных действий или действий, предпринятых против них, или действий, в которых они были замешаны.
Когда невозможно протянуть дальше очень эластичные нити исторического рассуждения, когда действия явно противоречат всему тому, что человечество называет правильным или даже справедливым, историки вырабатывают спасительное понятие «величия». Кажется, что «величие» исключает стандарты правильного и неправильного. Для «великого» человека нет ничего плохого, нет злодеяний, за которые можно было бы обвинить «великого» человека.
Поэтому все праведники довольствуются своей похвалой. Они отказываются объясняться и довольствуются тем, что новые действия должны выполнять эту работу. Они верят, что мы общаемся без речи и над речью, и что ни одно из наших правильных действий не останется незамеченным для наших друзей, на каком бы расстоянии они ни находились; ибо влияние действия не измеряется милями.
Аналогичным образом я мог бы сказать, что терпимость — это приветливая оценка качеств, взглядов и действий других людей, которые чужды нашим собственным привычкам, убеждениям и вкусам. Таким образом, быть терпимым не означает быть равнодушным к действиям и чувствам других. Также должны присутствовать понимание и сопереживание.
Злоба всегда найдет дурные мотивы для хороших поступков. - Так неужели мы никогда не будем делать добро?
Было намного проще винить в этом Их. Было мрачно удручающе думать, что Они были Мы. Если это были Они, то никто ни в чем не виноват. Если это были мы, что это сделало Меня? Ведь я один из Нас. Я должен быть. Я, конечно, никогда не считал себя одним из Них. Никто никогда не думает о себе как об одном из Них. Мы всегда одни из Нас. Это Они делают плохие вещи.
Придавая слишком большое значение хорошим поступкам, можно в конце концов отдать косвенную, но мощную дань злу, потому что при этом подразумевается, что такие прекрасные действия ценны только потому, что они редки, и что злоба или безразличие являются гораздо более распространенными мотивами в преступлении. действия мужчин.
Ребенок является жадным наблюдателем, его особенно привлекают действия взрослых, и он хочет подражать им. В связи с этим взрослый может иметь своего рода миссию. Он может быть источником вдохновения для действий ребенка, своего рода открытой книгой, в которой ребенок может научиться управлять своими движениями. Но взрослый, если он хочет дать правильное руководство, всегда должен быть спокоен и действовать медленно, чтобы ребенок, наблюдающий за ним, мог ясно видеть его действия во всех деталях.
Я собственник своих действий, наследник своих действий, рожденный моими действиями, связанный через мои действия, и мои действия являются моим арбитром. Что бы я ни сделал, во благо или во зло, я унаследую это.
Трудность в оценке того, какой тип поведения работает хорошо, возникает не только потому, что данный образ действий не всегда приводит к результатам. Подобные результаты могут возникать по причинам, отличным от действий человека, что еще больше усложняет вывод. Эффекты, возникающие независимо от действий, искажают влияние подобных эффектов, производимых действиями, но только в некоторых случаях. При сильной когнитивной установке на восприятие закономерностей даже случайные совместные события могут быть легко ошибочно приняты за подлинные отношения с низкой условной вероятностью.
Существа являются собственниками своих действий, наследниками своих действий; они происходят из их действий, связаны с их действиями, их действия являются их прибежищем. Именно действие различает существа как низшие и высшие.
Давайте, если нам нужны великие дела, сделаем таковыми наши собственные. Всякое действие обладает бесконечной эластичностью, и малейшее из них допускает надувание небесным воздухом, пока оно не затмит солнце и луну.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!