Цитата Аристотеля

Состояние души — это либо (1) эмоция, (2) способность, либо (3) склонность; следовательно, добродетель должна быть одной из этих трех вещей. — © Аристотель
Состояние души — это либо (1) эмоция, (2) способность, либо (3) расположение; поэтому добродетель должна быть одной из этих трех вещей.
Если государство не может быть полностью составлено из хороших людей, и все же ожидается, что каждый гражданин будет хорошо делать свое дело и, следовательно, должен обладать добродетелью, все же, поскольку все граждане не могут быть одинаковыми, добродетель гражданина и хорошего человека не может совпадать. Все должны иметь добродетель хорошего гражданина — так и только так государство может быть совершенным; но у них не будет добродетели хорошего человека, если мы не предположим, что в хорошем государстве все граждане должны быть хорошими.
Итак, если есть кто-то, кто превосходит нас добродетелью и способностью совершать наилучшие действия, мы должны следовать за ним и повиноваться ему, но он должен обладать не только добродетелью, но и способностью к действию.
Если человек с хорошими природными наклонностями приобретает Разум [в целом], то он превосходит в поведении, и характер, который раньше только напоминал Добродетель, теперь будет Добродетелью в истинном смысле. Следовательно, подобно тому, как в способности образовывать мнения [вычисляющей способности] есть два качества, Ум и Благоразумие, так и в нравственной части души есть два качества: природная добродетель и истинная Добродетель; а истинная Добродетель не может существовать без Благоразумия.
Поскольку каждая семья является частью государства, и эти отношения являются частями семьи, и добродетель части должна соотноситься с добродетелью целого, женщины и дети должны воспитываться воспитанием с прицелом на конституции, если предполагается, что добродетели любой из них имеют какое-либо значение в добродетелях государства. И они должны изменить ситуацию: дети вырастают гражданами, а половина свободных людей в государстве — женщины.
Что-то законодатель должен иметь под рукой в ​​государстве, что-то он должен обеспечить. И поэтому мы можем только сказать: пусть наше государство будет устроено таким образом, чтобы оно было благословлено благами, которыми располагает судьба (ибо мы признаем ее силу); результат знания и цели. Город может быть добродетельным только тогда, когда добродетельны граждане, имеющие долю в управлении, а в нашем государстве все граждане участвуют в управлении.
Одно должно быть у человека: либо легкое от природы нрав, либо нрав, освещенный искусством и знанием.
[добродетели] не могут существовать без Благоразумия. Доказательством этого является то, что каждый, даже в настоящее время, в определении Добродетели, после того, как он сказал, что это за расположение [т. ; а правильный принцип — это принцип, определяемый Благоразумием.
Если мышление подобно восприятию, то оно должно быть либо процессом, в котором на душу действует то, что способно быть мыслимым, либо процессом, отличным от него, но аналогичным ему. Следовательно, мыслящая часть души должна быть, хотя и непроницаемой, способной принимать форму объекта; то есть должен быть потенциально идентичен по характеру своему объекту, но не быть объектом. Ум должен относиться к мыслимому, как чувство к чувственному.
Высшая добродетель не добродетельна. Следовательно, у него есть добродетель. Низшая добродетель держится за добродетель. Следовательно, в нем нет достоинства.
Мир — это не отсутствие войны, это добродетель, состояние души, расположение к благожелательности, доверию, справедливости.
Государственная цензура представляет собой оплот между обществом и силами подрывной деятельности или морального разложения. Было бы ошибкой отмахиваться от этого объяснения государством собственных мотивов как неискреннего: характеристика параноидальной логики цензурирующего менталитета состоит в том, что добродетель... должна быть невинной и, следовательно, без защиты, уязвимой для козней порок.
Ибо мир — это не просто отсутствие войны, а добродетель, проистекающая из состояния ума, склонности к благожелательности, доверию, справедливости.
Сила должна быть использована, но она должна быть умерена переоценкой ценностей и признанием нашей человеческой способности ошибаться. Это принцип, который должен определять наш подход к каждой проблеме, от реформирования правительства штата до участия в международных делах.
В [душе] одна часть естественно господствует, а другая подчинена, и мы утверждаем, что добродетель правителя отличается от добродетели подданного; одно является добродетелью рационального, а другое - иррациональной частью. Теперь очевидно, что тот же самый принцип применяется вообще, и поэтому почти все вещи управляются и управляются в соответствии с природой.
Центр души — Бог; и когда душа достигнет Его в соответствии со всей способностью своего бытия, которая есть сила и добродетель души, она достигнет последнего и глубокого центра души, который будет, когда со всеми своими силами оно любит, понимает и наслаждается Богом.
Грех – это несоответствие нравственному закону Бога в действиях, характере или состоянии.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!