Цитата Аристотеля

Счастье — вещь почитаемая и совершенная. Это, по-видимому, подтверждается тем фактом, что это первый принцип или отправная точка, поскольку все другие вещи, которые делают все люди, делаются ради него; и то, что является первым принципом и причиной добра, мы согласны считать чем-то достойным и божественным.
Итак, из первых философов большинство считало принципы, принадлежащие природе материи, единственными принципами всех вещей. То, из чего состоят все сущее, первое, из чего они возникают, последнее, на что они распадаются... это они называют элементом и это принцип вещей... но они не все сходятся в том, что число и природа этого принципа — вода.
Совершенная мудрость состоит из четырех частей: Мудрость, принцип делать все правильно. Справедливость, принцип одинакового ведения дел как в публичном, так и в частном порядке. Стойкость, принцип не бегства от опасности, а встречи с ней. Умеренность, принцип подавления желаний и умеренная жизнь.
То, что может быть достигнуто несколькими принципами, не достигается многими. Но кажется, что все, что мы видим в мире, можно объяснить другими принципами, если предположить, что Бога не существует. Ибо все естественные вещи могут быть сведены к одному принципу, который есть природа, и все произвольные вещи могут быть сведены к одному принципу, который является человеческим разумом или волей. Поэтому нет необходимости предполагать существование Бога.
Принцип, который мы называем себялюбием, никогда не ищет чего-либо внешнего ради вещи, а только как средство счастья или блага: в самих внешних вещах покоятся отдельные привязанности.
Мир возможен только в том случае, если люди перестанут связывать свое счастье с вещами, «которые нельзя разделить», и если они поднимутся до такой степени, что примут абстрактный принцип, превосходящий их эгоизм. Другими словами, его можно получить только путем улучшения человеческой нравственности.
Иисус Христос представлял Бога как начало всякого добра, источник всякого счастья, мудрого и благожелательного Творца и Хранителя всего живого. Но толкователи его доктрин смешали добро и зло.
С неизвестным человек сталкивается с опасностью, дискомфортом и заботой; первый инстинкт состоит в том, чтобы избавиться от этих болезненных состояний. Первый принцип: любое объяснение лучше, чем никакого. . . . Таким образом, причинный инстинкт обусловлен и возбуждается чувством страха. "Почему?" должен, если это вообще возможно, отдать дело не столько ради него самого, сколько ради особого рода дела — дела, которое утешает, освобождает и облегчает.
Нет ничего опаснее невоплощенного принципа: какая бы кровь ни лилась, принцип на первом месте. Абсолютисты Первой поправки действуют именно по невоплощенному принципу.
В некотором смысле Божественный Принцип, это новое откровение, является документальным фильмом моей жизни. Это мой собственный жизненный опыт. Божественный Принцип во мне, и я в Божественном Принципе.
Если я вижу что-то, что не соответствует тому, что уже известно, первое, что я делаю, это пытаюсь выяснить, что не так с данными. Как только вы это сделали, и это все еще кажется неправильным, тогда все становится интереснее. Это означает, что вы нашли что-то новое для понимания.
Причина, блокирующая сегодня весь прогресс, — тонкий скептицизм, нашептывающий миллионам ушей, что вещи недостаточно хороши, чтобы их стоило улучшать. Если мир хорош, мы революционеры, если мир плох, мы должны быть консерваторами. Эти эссе, бесполезные, поскольку их считают серьезной литературой, тем не менее этически искренни, поскольку они стремятся напомнить людям, что сначала нужно любить вещи, а потом улучшать.
Поскольку Бог есть цель человека, поскольку Он сотворил нас совершенными и счастливыми в Нем, то очевидно, что если бы замыслы творения здесь, внизу, не были полностью разрушены, то должны были бы найтись люди, стремящиеся к своей цели в поисках и любящий Бога. И тем не менее, из-за человеческой свободы должны были найтись и другие люди, которые пренебрегают Богом, своим принципом и своей целью и поддаются соблазну сотворенных вещей. Таково действительно зрелище, которое непрестанно представляет нам всемирная история.
Философы должны принять во внимание тот факт, что принцип наибольшего счастья может легко стать оправданием благожелательной диктатуры. Мы должны заменить его более скромным и более реалистичным принципом — принципом, согласно которому борьба с предотвратимой бедностью должна быть признанной целью государственной политики, а увеличение счастья должно быть предоставлено в основном частной инициативе.
Принцип счастья должен быть подобен принципу добродетели: оно не должно зависеть от вещей, а должно быть частью личности [и характера].
В этом вопросе все спекулятивные политики согласятся, что счастье общества — это цель правительства, так же как все богословы и философы-моралисты согласятся, что счастье отдельного человека — это цель человека. Из этого принципа будет следовать, что наилучшей является та форма правления, которая обеспечивает удобство, комфорт, безопасность или, одним словом, счастье наибольшему числу людей и в наибольшей степени. Все трезвые искатели истины, древние и современные, язычники и христиане, заявляли, что счастье человека, как и его достоинство, состоит в добродетели.
Вся душа бессмертна. Ибо то, что всегда в движении, бессмертно; то, что движет чем-то другим и движимо чем-то другим, прекращая движение, перестает жить. Так только то, что движется само, потому что оно не покидает себя, никогда не останавливается в движении. Но это также источник и первый принцип движения других вещей, которые движутся.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!