Цитата Аристотеля

Добродетель хорошего человека обязательно такая же, как добродетель гражданина совершенного государства. — © Аристотель
Добродетель хорошего человека обязательно такая же, как добродетель гражданина совершенного государства.
Если государство не может быть полностью составлено из хороших людей, и все же ожидается, что каждый гражданин будет хорошо делать свое дело и, следовательно, должен обладать добродетелью, все же, поскольку все граждане не могут быть одинаковыми, добродетель гражданина и хорошего человека не может совпадать. Все должны иметь добродетель хорошего гражданина — так и только так государство может быть совершенным; но у них не будет добродетели хорошего человека, если мы не предположим, что в хорошем государстве все граждане должны быть хорошими.
В совершенном государстве хороший человек абсолютно такой же, как и хороший гражданин; в то время как в других государствах хороший гражданин хорош только по отношению к своей форме правления.
... благо для человека есть деятельность души в соответствии с добродетелью, или, если есть больше видов добродетели, чем один, в соответствии с лучшим и совершеннейшим видом.
В Век Совершенной Добродетели люди жили среди животных и птиц как члены одной большой семьи. Не было никаких различий между высшим и низшим, чтобы отделить одного человека или вид от другого. Все сохранили свою естественную Добродетель и жили в состоянии чистой простоты.
добродетель воображения имеет это общее с добродетелью мужества. Без него вы менее хороши: с ним вы не обязательно лучше.
Печаль и счастье — ереси добродетели; радость и гнев уводят от Дао; любовь и ненависть вызывают потерю добродетели. Сердце, не сознающее печали и счастья, — вот совершенная добродетель. Один, без изменений — вот совершенный покой. Без каких-либо препятствий — это совершенство необусловленного. Отсутствие связи с внешним миром - это совершенство отрицательного состояния. Без порока какого бы то ни было — это совершенство чистоты.
Хороший гражданин не обязательно должен обладать добродетелью, которая делает человека хорошим.
Любовь — это добродетель Сердца, Искренность — это добродетель Разума, Решительность — это добродетель Воли, Мужество — это добродетель Духа.
Если мы назовем функцией человека определенный род жизни, и это будет деятельность или действия души, подразумевающие разумный принцип, а функцией хорошего человека будет хорошее и благородное выполнение этих действий, и если всякое действие хорошо совершается, когда оно совершается в соответствии с должным совершенством человеческим, благо оказывается деятельностью души в соответствии с добродетелью, а если добродетелей больше одной, в соответствии с наилучшей и наиболее полной.
Если человек с хорошими природными наклонностями приобретает Разум [в целом], то он превосходит в поведении, и характер, который раньше только напоминал Добродетель, теперь будет Добродетелью в истинном смысле. Следовательно, подобно тому, как в способности образовывать мнения [вычисляющей способности] есть два качества, Ум и Благоразумие, так и в нравственной части души есть два качества: природная добродетель и истинная Добродетель; а истинная Добродетель не может существовать без Благоразумия.
Целеустремленный ученый и человек добродетели не будут стремиться жить за счет ущемления своей добродетели. Они даже пожертвуют своими жизнями, чтобы сохранить свою добродетель в полной мере.
Если атрибутом народного правления в мирное время является добродетель, то атрибутом народного правления во время революции являются в одно и то же время добродетель и террор, добродетель, без которой террор губителен, террор, без которого добродетель бессильна. Террор есть не что иное, как правосудие, быстрое, суровое, непреклонное; таким образом, это эманация добродетели.
Невинность не есть добродетель. Добродетель требует активного использования пылкого ума для продвижения общего блага. Ни один человек не может быть в высшей степени добродетельным, если он не приучен к широкому диапазону размышлений.
В силу скромности набожный человек управляет всеми своими внешними действиями. Итак, святой Павел с полным основанием рекомендует всем эту добродетель и объявляет, насколько она необходима, и, как будто этого недостаточно, он считает, что эта добродетель должна быть очевидна для всех.
Высшая добродетель не добродетельна. Следовательно, у него есть добродетель. Низшая добродетель держится за добродетель. Следовательно, в нем нет достоинства.
Даже если бы мы могли предположить, что совокупность граждан добродетельна, но не каждый из них таков, все же последнее было бы лучше, ибо в добродетели каждого заключена добродетель всех.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!