Цитата Бернара Лазара

В тот день, когда еврей впервые получил гражданские права, христианское государство оказалось в опасности... вхождение еврея в (белое) общество ознаменовало разрушение государства, подразумевая под государством христианское государство.
Во-первых, церковь может спросить у государства, законны ли ее действия и соответствуют ли ее характеру как государства, т. е. может ли она отбросить государство назад, к его обязанностям. Во-вторых, это может помочь жертвам действий государства. Церковь имеет безусловные обязательства перед жертвами любого устроения общества, даже если они не принадлежат к христианской общине. Третий вариант — не просто перевязать пострадавших под колесо, а вставить палку в само колесо.
Я не думаю, что еврейское, христианское или исламское государство — это правильное понятие. Я бы возражал против Соединенных Штатов как христианского государства.
Я позиционирую себя в этой проблеме, будучи евреем, который не хочет быть представленным государством Израиль, государством, которое утверждает, что представляет весь еврейский народ и делает меня потенциальным гражданином.
С самого начала христианин был евреем-теоретиком, поэтому еврей был христианином-практиком, а христианин-практик снова стал евреем.
Разве не у еврея глаза? Разве у еврея нет рук, органов, размеров, чувств, привязанностей, страстей? ...Если вы отравите нас, мы не умрем? И если вы обидите нас, неужели мы не отомстим? Если мы похожи на вас в остальном, мы будем похожи на вас в этом. Если еврей обидит христианина, в чем его смирение? Месть. Если христианин обижает еврея, каким должно быть его терпение по христианскому примеру?
Этой истории светского государства не существует, нет. Государство христианское, и те, кто против, могут уйти.
Защита была запоздалой мыслью, вызванной необходимостью; и его введение в качестве государственной функции, хотя и осуществленное, несомненно, с целью укрепления государства, на самом деле и в принципе было началом разрушения государства.
Сущность современного государства состоит в том, что всеобщее связано с полной свободой его отдельных членов и с частным благополучием, что таким образом интересы семьи и гражданского общества должны сосредоточиваться на государстве. Только когда оба эти момента сохраняются в своей силе, государство может считаться расчлененным и подлинно организованным.
[T] массовый человек видит в государстве анонимную силу и, чувствуя себя, как и оно, анонимным, он верит, что государство есть что-то его собственное. Предположим, что в общественной жизни страны возникает какая-то трудность, конфликт или проблема, массовый человек склонен требовать, чтобы государство немедленно вмешалось и предприняло решение непосредственно с помощью своих огромных и неприступных ресурсов. Это серьезнейшая опасность, которая сегодня угрожает цивилизации: вмешательство государства; поглощение государством всех спонтанных социальных усилий.
Думайте о гражданском обществе и государстве как о союзе по необходимости. Вы уже знаете, кто такая жена, та, которую положено любить, лелеять и слушаться: это и есть гражданское общество. Думайте о государстве как о властном муже, который рассчитывает получить монополию на власть, насилие, планирование и разработку политики.
Если государство — а внутри государства, особенно судебная власть — притесняет и подрывает Церковь, в любом обществе государство губит себя.
Государство, безусловно, совершенно необходимо для сохранения правопорядка, укрепления мира и социального сотрудничества. Ненужным и злым, что ограничивает свободу и угрожает истинному благополучию личности, является государство, узурпировавшее чрезмерную власть и выросшее за пределы своей законной функции, — сверхгосударство, социалистическое государство, государство перераспределения, короче говоря, по иронии судьбы неправильно названное «государство всеобщего благосостояния».
Технология определяет возможности общества. Неважно, начинаете ли вы с фашистского государства, коммунистического государства или государства свободного рынка.
Технология определяет возможности общества. Неважно, начинаете ли вы с фашистского государства, коммунистического государства или государства свободного рынка.
Ведь все исламисты, то есть реформисты, а не салафиты, сейчас все говорят, что хотят гражданского государства, гражданского государства с исламскими ориентирами. Речь идет не об исламском государстве, не о шариате в том смысле, в каком это когда-то понимали в борьбе с колонизаторами или чуть позже в 70-х, 80-х и 90-х годах.
Чисто христианское государство есть государство, в котором господствует богословский закон. Этот закон достигает реальной силы или, точнее, абсолютной силы, когда своими результатами, тождественными результатам опиума, он усыпляет все части человечества. Если некоторые иногда и просыпаются, то совершают преступления, приводящие в ужас человечество, еще не ставшее христианским в полном смысле этого слова или уже вышедшее из христианских рамок.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!