Цитата Бернарда Льюиса

Я думаю, столкнувшись с современным миром или с остальным миром, я думаю, люди начинают осознавать, что у западной и исламской цивилизаций больше общего, чем различий. Немецкий ученый К. Х. Беккер давным-давно сказал, что реальная разделительная линия проходит не между исламом и христианским миром; это разделительная линия к востоку от ислама, между исламским и христианским мирами вместе, с одной стороны, и остальным миром, с другой. Я думаю, что в этом есть большая доля правды.
Ну, я думаю, что между успехом и неудачей очень тонкая грань. И я думаю, что если вы начнете бизнес без финансовой поддержки, вы, скорее всего, пойдете не по той стороне разделительной линии.
Если время нереально, то граница между этим миром и вечностью, между страданием и блаженством, между добром и злом — тоже иллюзия.
Большой разделительной линии нет и никогда не было между теми, кто выступает за более или менее воинственные формы сопротивления, или между мейнстримными и низовыми активистами. Разделительная линия проходит между теми, кто что-то делает, и теми, кто ничего не делает.
Я думаю, что между еврейской и исламской традициями существует большая преемственность. Мы знаем это исторически, хотя люди не хотят об этом говорить, особенно мусульмане. У иудаизма и ислама есть общий источник, или, скажем, ислам находит свой источник в иудаизме. Общности практики и восприятия, этоса и мифа создают много совпадений.
Особое значение имеют партнеры из исламского мира. Действительно, у них есть огромные стимулы для участия, поскольку продолжающаяся борьба, как правило, не является столкновением между цивилизациями. Скорее, то, что мы видим, является, точнее, столкновением внутри цивилизации: исламского мира.
Наше поколение родилось в период потрясений, последовавших за Первой мировой войной. Эта война обозначила разделительную линию — по крайней мере, для западного мира — между комфортной безопасностью 19-го века и нестабильностью и текучестью нашего времени.
Философская связь между исламским миром и Западом гораздо теснее, чем я думал. Сомнение началось не с Декарта. У нас сегодня такое построение, что Запад и ислам — совершенно разные миры. Это не верно.
На Западе в наши дни очень принято говорить об иудео-христианской традиции. Это общий термин. Термин относительно современный, но реальность старая. С одинаковым основанием можно было бы говорить об иудео-исламской традиции или христианско-исламской традиции. Эти три религии взаимосвязаны во многих отношениях, что отличает их от остального мира. И я думаю, что среди христиан и иудеев, и даже в некоторой степени среди мусульман растет осознание этого. Это происходит по понятным причинам.
Значение обширной исламской научной традиции для мусульман, и особенно для современной мусульманской молодежи, заключается не только в том, что она дает им чувство гордости за свою собственную цивилизацию из-за того престижа, который наука имеет в современном мире. Кроме того, это свидетельство того, что ислам смог широко развивать различные науки, не отчуждаясь от исламского мировоззрения и не создавая науку, применение которой разрушило бы мир природы и гармонию, которая должна существовать между человеком и природной средой.
В исламе есть грань между, скажем так, свободой и гранью, которая затем переходит в безнравственность и безответственность, и я думаю, что, что касается этого автора, к сожалению, он был безответственным со своей свободой слова. Салман Рушди или любой писатель, который оскорбляет пророка, или любого другого пророка, согласно исламскому закону, приговором за это фактически является смертная казнь. Это нужно рассматривать как сдерживающий фактор, чтобы другие люди не повторили ту же ошибку снова.
Невероятно глупые аналитики — особенно люди, называвшие себя арабистами, но, казалось, почти ничего не знавшие о реалиях исламского мира, — написали множество комментариев [после 11 сентября]. Все их статьи были об исламе, спасающем Аристотеля и ноль, что средневековые мусульманские ученые сделали более восьмисот лет назад; об исламе, являющемся религией мира и терпимости, ни малейшего насилия. Это были сказки, ничего общего с реальным миром, который я знал.
Я провожу различие между традиционным исламом и исламизмом. Исламизм в своей современной форме появился в 1920-х годах и движим верой в то, что мусульмане могут снова стать сильными и богатыми, если они строго и во всей полноте будут следовать исламскому закону. Это ответ на травму современного ислама.
Я сказал, что не уважаю религию... и всех, кто верит в сказки, чтобы они отвечали на вопросы, на которые мы не можем ответить... Так что я тоже не уважаю наши религии. Но я верю, что это абсолютное столкновение цивилизаций между исламским миром и западным миром. Это продолжается уже 1000 лет.
Суфии всегда были теми, кто пытался очистить этику ислама и общества. И у них совсем не отрезаны руки от внешнего действия. Например, базар, на котором были очень сильны суфии, всегда доминировал в экономической жизни исламского мира. Они могли бы придать гораздо более разумную и исламскую форму деятельности, когда экономическая жизнь ислама переместилась с базара в новые части исламских городов с модернизированными мусульманами, которые восприняли ее в ином свете, и она стала очень, очень антиисламской и во многом антиисламской. против многих наиболее глубоких практик исламских обществ.
Теперь у нас есть несколько лет очень надежных опросов западных фирм в исламском мире, во многих исламских странах. И неизменно вопрос, который спрашивает: «Рассматриваете ли вы внешнюю политику США как нападение на ислам и мусульман?» исчерпан. Будь то Иордания, Индонезия или Египет, 80,85% людей говорят «Да».
Нам придется полагаться на мир ислама, основные исламские страны, чтобы взять на себя инициативу в продвижении совершенно другого взгляда на ислам - мира и взаимопонимания, в отличие от происходящей радикализации. Саудовская Аравия, ОАЭ, Катар и другие должны взять на себя ведущую роль в изменении сердец и умов в мире ислама.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!