Цитата Б. Р. Амбедкара

Я хочу, чтобы все люди были в первую очередь индийцами, индийцами в последнюю очередь и никем иным, как индийцами. — © Б. Р. Амбедкар
Я хочу, чтобы все люди были в первую очередь индийцами, в последнюю очередь индийцами и только индийцами.
Нам нужно выдать изображение самих себя. Каждый неиндийский писатель довольно много пишет о периоде с 1860 по 1890 год, и нет ни одного неиндийского писателя, который мог бы писать фильмы о современных индийцах. Только индийцы могут. Индейцы обычно романтизированы. Неиндейцы абсолютно безответственны в присвоении индейцев, потому что каждый раз, когда индеец появляется в фильме, это политический вопрос. Они не используются как люди, они используются как очки.
Белые люди презирают индейцев и изгоняют их из их домов. Но индейцы не лукавят. Белые люди плохо отзываются об индейце и злобно смотрят на него. Но индеец не лжет; Индейцы не воруют. Индеец, такой же плохой, как и белые люди, не мог бы жить в нашей стране; он будет предан смерти и съеден волками.
Во-первых, вывести правительство индейцев из политики; во-вторых, пусть законы индейцев будут такими же, как и законы белых; в-третьих, дать бюллетень индейцу.
До AIM индийцы были подавлены, побеждены и культурно растворялись. Люди стыдились быть индийцами. В те дни вы не видели молодых людей с косичками, чокерами или рубашками с лентами. Черт, я их не носил. Люди не танцевали Солнца, они не Потели, они теряли языки. Потом была та искра в Алькатрасе, и мы взлетели. Чувак, мы прокатились по этой стране. Мы впервые после так называемых индейских войн поставили индейцев и права индейцев в центр общественного сознания.
Мы, как индейские племена, должны иметь возможность преследовать неиндейцев на племенных землях. Но на индейской земле у нас нет возможности преследовать кого-либо, кроме другого индейца. Американские индейцы, имеющие статус иностранного государства, хороши для нас, но в некотором смысле плохо, если у нас нет юрисдикционных полномочий, на которые претендует федеральное правительство.
Я всегда думаю, что это забавно, когда индийцы празднуют День Благодарения. Я имею в виду, конечно, индейцы и пилигримы были лучшими друзьями во время первого Дня Благодарения, но несколько лет спустя пилигримы стреляли в индейцев. Так что я никогда не совсем понимаю, почему мы едим индейку, как и все остальные. (101)
Белые люди не имеют права отнимать землю у индейцев, потому что индейцы получили ее первыми.
Американской общественности трудно поверить ... [что] несправедливость по-прежнему совершается по отношению к индейцам, потому что американцы предполагают, что симпатия и терпимость, которые они испытывают к индейцам, каким-то образом «ощущаются» или переносятся на политику правительства в отношении индейцев. Это не вариант.
Из нашей недавней истории мы знаем, что английский не пришел на смену языкам индейцев США только потому, что английский звучал музыкально для ушей индейцев. Вместо этого замена повлекла за собой убийство англоязычными иммигрантами большинства индейцев в результате войн, убийств и занесенных болезней, а выживших индейцев заставили принять английский, новый язык большинства.
Рубеж века был самой низкой точкой для опустошения индийской культуры болезнями и преследованиями, и мне удивительно, что они пережили это и не только сохранили свою идентичность, но и стали в некотором роде сильнее. Ситуация по-прежнему очень плохая, особенно в некоторых географических районах, но все больше индийцев ходят в школу, больше индийцев становятся профессионалами, больше индийцев берут на себя полную ответственность в нашем обществе. Нам предстоит пройти долгий путь, но мы делаем большие успехи.
Одним из главных сторонников законопроекта о земле был конгрессмен-республиканец Пол Госар. И когда ему бросил вызов апач по этому законопроекту, он сказал, ну, вы знаете, индейцы находятся под опекой федерального правительства. Это произошло недавно. Этот конгрессмен явно застрял в 19 веке, когда думает об индейцах. Как этот человек собирается издавать законы и относиться к индейцам справедливо и уважать их права, если у него такой инфантильный образ индейцев, которые, знаете ли, не соответствуют тому же уровню ответственности, что и все остальные?
Все, что я пытаюсь сделать, это творчески изобразить индийцев такими, какие мы есть. С воображением и поэзией. Я думаю, что большая часть индейской литературы застряла на одной идее: своего рода духовные индейцы-защитники окружающей среды. И я хочу изобразить повседневную жизнь. Я думаю, делая это, изображая обычную жизнь индейцев, возможно, люди узнают что-то новое.
Помнится, я буквально сказал - смотрю какой-то ковбойско-индейский фильм с моей мамой, и я иду, так что, если бы мы были тогда, мы были бы индейцами, верно? Она идет, да, вот кем мы были бы. Мы не были бы теми парнями в крытых фургонах. Мы были бы индейцами.
Внезапно землю наполняют все эти мертвые индейцы. Это новое увлечение Юго-Западом, такими местами, как Санта-Фе, Нью-Мексико, куда люди приезжают из Нью-Йорка и Бостона и одеваются как индейцы. Когда я приезжаю в Санта-Фе, я вижу, что там живут настоящие индейцы, но они не вовлечены в поклонение земле, которым так увлечены американские защитники окружающей среды. Многие из этих индийцев скорее заинтересованы в том, чтобы стать евангельскими христианами.
Я имею в виду, мексиканский мальчик не мог быть никем иным, как индейцем. А почему ты взял фамилию Куинн, говорили мне. Эй, ты индеец, поэтому я играл в индейцев.
У индийских актеров не так много альтернативных ролей. Я думаю, что нам не удалось изобразить индейцев в средствах массовой информации. Нам не нужно делать еще один «Танец с волками», потому что это не индийский фильм. Когда индийцы изображают себя, то у нас другая перспектива. Меня спрашивали о создании исторических произведений, но я никогда не читал ничего, что не было бы о вине, и я не пытаюсь снять фильм о вине.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!