Цитата Брюса Бэббита

Я думаю, важно, чтобы религиозные лидеры всех мастей сознательно пытались провести различие между вопросами естественного права, по которым существует консенсус среди католиков, протестантов и евреев, и теми вопросами, по которым должна быть большая степень терпимости к мнению других людей. и разнообразия, которое характерно для американского общества.
Я думаю, что у многих различных групп была неприятная тенденция забывать об этом различии между законом природы и истиной откровения и говорить: «Наша полная программа должна быть воплощена в законах, управляющих всем обществом». На этот авторитет претендуют многие разные религиозные группы, не только католики. Многие различные протестантские группы также делают шаг вперед, чтобы сказать: вот наша повестка дня, это моральная повестка дня, следовательно, она должна быть закреплена в законе. Я думаю, что различие между естественным правом и более совершенными видами доктрин теряется.
Вообще говоря, я пришел к выводу, что довольно хорошим руководством по большинству вопросов естественного права является рассмотрение тех областей, в которых вы найдете консенсус в иудео-христианской традиции. Я думаю, что это примерно, а не безошибочно, схема того, что я бы назвал естественным законом. В основе любой цивилизации должны лежать какие-то моральные ценности; это мой гид.
Я убежден, что те общества (такие, как индейские народы), живущие без правительства, в своей общей массе наслаждаются бесконечно большей степенью счастья, чем те, которые живут под управлением европейских правительств. У первых общественное мнение занимает место закона и сдерживает нравы так сильно, как когда-либо когда-либо делали законы. Среди последних под предлогом управления они разделили свои народы на два класса, волков и овец. Я не преувеличиваю.
Я думаю, очень, очень важно достичь консенсуса и понять, что всегда есть какая-то ценность, которой можно поделиться с другим американцем по любому вопросу. На мой взгляд, очень важно исходить из этих общих убеждений и общих ценностей для достижения консенсуса, который позволит этим вопросам двигаться дальше.
Поэтому, когда мы действительно решаем такие проблемы, как бедность, вы не можете сделать это, не обращаясь к реальной движущей силе некоторых из них, а именно к стабильным домам, семьям. Вот почему для меня эти вопросы важны. Они не легкомысленны. Это важные экономические вопросы.
Я думаю, важно знать, что в этой стране [США] хорошо, что когда дело доходит до внутренних проблем, мы все боремся и боремся между сторонами и все такое, чтобы добиться цели, но когда дело доходит до иностранных вопросов, заморских вещей, тогда мы все говорим в один голос.
Мы должны иметь дело с такими проблемами, как неравенство, мы должны иметь дело с проблемами экономической неустроенности, мы должны иметь дело со страхами людей, что их дети не будут такими же хорошими, как они. Чем настойчивее и эффективнее мы будем решать эти проблемы, тем меньше эти опасения могут привести к контрпродуктивным подходам, настраивающим людей друг против друга.
Я намерен обсудить некоторые непростые вопросы, которые возникают, когда мы принимаем гипотезу о том, что общество может быть лишено школьного образования; искать критерии, которые могут помочь нам отличить институты, заслуживающие развития, потому что они поддерживают обучение в дешкольной среде; и прояснить те личные цели, которые будут способствовать наступлению эпохи досуга (школа) в отличие от экономики, в которой доминирует сфера услуг.
Сама идея права берет свое начало в естественных правах человека. Нет другого критерия, кроме естественных прав, которым можно измерить гражданское право. Закон всегда был названием того правила или принципа справедливости, который защищает эти права. Таким образом, мы говорим о естественном праве.
Их обычная ошибочная посылка состоит в том, что они утверждают некое согласие среди людей, по крайней мере среди ручных народов, относительно известных нравственных принципов, а затем заключают, что эти принципы должны быть безусловно обязательными и для вас и для меня, — или, наоборот, они видят, что у разных народов нравственные оценки обязательно различны, и из этого следует, что никакая мораль не является обязательной, — и то, и другое в равной степени ребячество.
Печальная реальность такова, что в Израиле нет чисто бытовых вопросов. Вопросы, которыми в других странах должны заниматься муниципалитеты, например, что делать с опасным мостом или как разрешать конфликты между религиозными и светскими водителями автобусов, становятся важными международными проблемами, когда они возникают в Израиле.
Нам необходимо способствовать большей терпимости и взаимопониманию между народами мира. Ничто не может быть более опасным для наших усилий по обеспечению мира и развития, чем мир, разделенный по религиозным, этническим или культурным признакам. В каждой нации и среди всех наций мы должны работать над укреплением единства, основанного на нашей общей человечности.
Великие цели, которые представились [Конституционному конвенту] ... представляли собой задачу более трудную, чем могут себе представить те, кто не был заинтересован в ее выполнении. Прибавляя к этим соображениям естественное разнообразие человеческих мнений по всем новым и сложным предметам, нельзя считать ту степень согласия, которая в конце концов возобладала, чем-то меньшим, чем чудом.
Отсутствие расового и гендерного разнообразия и отсутствие женщин-режиссеров — это не модные темы. И это не проблемы, которые касаются исключительно киноиндустрии.
Мы должны продолжать проявлять терпимость к тем, чьи мнения и искренние убеждения отличаются от наших собственных. Мы должны подавать пример, находя способ уважать друг друга и прославлять культуру, защищающую свободу вероисповедания и поощряющую равенство перед законом.
Создаваемый обществом образ отношений между живыми и мертвыми есть, в конечном счете, попытка на уровне религиозной мысли скрыть, приукрасить или оправдать действительные отношения, господствующие между живыми.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!