Цитата Виджая Прашада

В ранний период борьбы левых, в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, было много разных траекторий борьбы, называли ли вы ее «синдикализмом», «анархизмом» или, в то время, «социал-демократией», в конечном счете, «социал-демократией». Коммунизм», это были разные теории борьбы. Но всех их объединяло базовое понимание того, что народ... испытывает эксплуатацию, испытывает угнетение, но не готов подняться.
Писатели девятнадцатого века — такие люди, как Джордж Элиот и Флобер — привыкли обращаться к определенным сообществам, с которыми у них были общие не только лингвистические значения, но также опыт и история. Эти сообщества постепенно разделялись в двадцатом веке и становились все более разнородными, и писатели, вышедшие из сообществ меньшинств, обнаружили, что обращаются к аудитории, более близкой к их опыту и истории - явление, которое консервативные белые мужчины высмеивают как политику идентичности и мультикультурализм в искусстве.
Судя по моему четвертьвековому опыту борца за демократию, окончательной победы демократии не бывает. Это всегда борьба в каждом поколении, и вы должны повторять курс снова и снова.
Я не знаю, как это может быть более явным или ясным: все это общество находится под властью корпораций, которая может превосходить то, что произошло в конце девятнадцатого века, начале двадцатого века.
Использование слова «роялти» в качестве вознаграждения собственнику за эксплуатацию произведения или собственности восходит к тому периоду, когда суверен брал на себя право собственности на все богатства королевства. Именно борьба за свободу от этих посягательств государства была главным образом отмечена девятнадцатым столетием и повсеместно установила конституционные режимы ограниченной власти. Однако в ХХ веке мы наблюдаем постепенное и почти неограниченное движение обратно к государственному авторитаризму, прежде всего в экономической сфере, сопровождающееся распространением государственной монополии и интервенции.
То, что я заметил в США, было конвергенцией поэтических голосов, исходящих из многих различных дыр в социальной ткани, многих культур, многих притоков, которые вместе составляют американскую поэзию конца двадцатого века.
Бейсбол — пастырская игра девятнадцатого века. Футбол — это технологическая борьба двадцатого века.
Учитывая, что девятнадцатый век был веком социализма, либерализма и демократии, из этого не обязательно следует, что двадцатый век должен быть также веком социализма, либерализма и демократии: политические доктрины уходят, но человечество остается, и оно может скорее можно ожидать, что это будет век власти... век фашизма. Ибо если девятнадцатый век был веком индивидуализма, то можно ожидать, что это будет век коллективизма и, следовательно, век государства.
Эти «теавангелисты» 21-го века, представляющие значительный сегмент Республиканской партии, сильно отличаются от своих предков из 19-го века. Евангелисты девятнадцатого века были обеспокоены социальными бедами, такими как воздержание, рабство, рост индустриализации и избирательное право.
Борьба за предотвращение катастрофического изменения климата больше, чем любая другая борьба, будь то борьба за рабство, борьба за демократию, право голоса женщин и т. д. Я бы сказал, что если на карту поставлена ​​жизнь, какой мы ее знаем, то не может быть большей борьбы, с которой мы сталкиваемся.
Я думаю, важно, чтобы у вас были люди из самых разных авангардов, из всех слоев общества и с разных точек зрения, которые были бы сосредоточены на борьбе за равенство и демократию. Нам нужно как можно больше борцов за дело и как можно больше событий, чтобы держать это в центре внимания.
Идея о том, что христианство в основном является религией нравственного совершенствования... уходит своими корнями в либеральный протестантизм конца девятнадцатого и начала двадцатого веков... Именно этот стереотип продолжает оказывать влияние и сегодня... Первая мировая война... Что пошло не так, так это то, что либеральное христианство отказалось от идеи греха как от некоего ненужного пережитка более раннего и менее просвещенного периода христианской истории.
С тех пор я видел и испытал на себе множество видов дискриминации, и все они коренились в страхе перед людьми, которые отличались от большинства.
Рабочий класс в каждой стране учится бороться только в ходе своей борьбы... Социал-демократия... есть лишь авангард пролетариата, небольшая часть общей массы трудящихся; кровь от крови их и плоть от плоти их. Социал-демократия ищет и находит пути и отдельные лозунги рабочей борьбы только в ходе развития этой борьбы и только в этой борьбе получает направления движения вперед.
Йога — продукт восточной мысли. Еще одна сложность заключается в том, что ранние учителя йоги были и индийцами, и индуистами. Таким образом, с конца 1800-х и начала 1900-х годов встречавшиеся учителя йоги интересовались индуизмом так же, как и йогой. Часто то, чему нас учили, представляло собой смесь двух разных систем.
Точно так же, как Совет Безопасности в значительной степени не имел отношения к великой борьбе второй половины двадцатого века - борьбе за свободу против коммунизма, - точно так же он в значительной степени находится в стороне от нашей современной борьбы с международным терроризмом и распространением оружия массового уничтожения.
Иногда люди сочувствовали мне, потому что долгие годы моей жизни прошли в тюрьмах и ссылках. Что ж, те годы... были неоднозначным опытом. Я ненавидел их, потому что они отделяли меня от самого дорогого в мире — борьбы моего народа за возрождение. В то же время они были благословением, потому что у меня было то, что так редко встречается в этом мире, — возможность поразмышлять над основными вопросами, возможность заново проверить убеждения, которых я придерживался.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!