Цитата Генри Дэвида Торо

Трус хочет решимости, без которой храбрец может обойтись. Он не признает никакой веры выше вероучения, думая, что соломинка, на которой он пришвартован, сослужит ему хорошую службу, потому что его якорь из якоря не тянется.
Настоящая вера человека никогда не содержится в его вероучении, и его вероучение не является догматом его веры. Последний никогда не принимается. Именно это позволяет ему всегда улыбаться и жить так же смело, как он. И все же он цепляется за свое кредо, как за соломинку, думая, что это сослужит ему хорошую службу, потому что его якорь из листа не тянется.
Ни один человек не может проложить себе путь к вершине и удержаться на вершине, не проявив в полной мере упорства, мужества, решимости и решимости. Каждый человек, который достигает чего-либо, делает это потому, что он сначала твердо решил развиваться в мире, а затем имеет достаточно упорства, чтобы претворить свое решение в реальность. Без решимости ни один человек не сможет занять достойное место среди своих собратьев.
Правы Сократ и Платон: что бы ни делал человек, он всегда делает хорошо, т. е. делает то, что кажется ему хорошим (полезным) по степени его ума, по особой мере его разумности.
В душе есть сила, совершенно отдельная от интеллекта, которая сметает или признает чудесное, которым ощущается Бог. Вера безмятежно стоит далеко за пределами досягаемости атеизма науки. Оно покоится не на чудесах, а на вечной мудрости и благости Божией. Откровение Сына должно было провозгласить Отца, а не тайну. Никакая наука не может стереть вечную любовь, которую чувствует сердце и которую разум даже не претендует судить или признавать.
О, эта вера вещь живая, деятельная, деятельная, мощная! Невозможно, чтобы оно не делало непрестанно то, что хорошо. Он даже не спрашивает, следует ли делать добрые дела; но до того, как вопрос может быть задан, он сделал их, и он постоянно занят их выполнением. А кто не делает таких дел, тот человек без веры. Он ищет и ищет в себе веру и добрые дела, не зная ни того, ни другого, а между тем болтает и праздно умножает слова о вере и добрых делах.
Поиск «подходящей» церкви делает человека критиком там, где Бог хочет, чтобы он был учеником. Чего он хочет от мирянина в церкви, так это отношения, которое может быть действительно критическим в смысле отказа от того, что ложно или бесполезно, но совершенно некритичным в том смысле, что оно не оценивает — не тратит время на размышления о том, что оно отвергает, но раскрывает себя в безмолвной, смиренной восприимчивости к любой поступающей пище.
Разница между храбрецом и трусом в том, что трус дважды подумает, прежде чем прыгнуть в клетку со львом. Храбрый человек не знает, что такое лев. Он просто думает, что знает.
Если в этом высшем испытании, перед которым хвастун замолкает и всякое героическое движение парализовано, человек идет прямо к причине своего страха и не удерживает себя от совершения добра, что в конечном счете означает ради от Бога, а потому не из честолюбия и не из боязни прослыть трусом, — этот человек, и только он один, поистине храбр.
Что человек делает, то и имеет. Какое ему дело до надежды или страха? В нем самом его могущество. Пусть он не считает прочным ни одно добро, кроме того, что есть в его природе и что должно вырасти из него, пока он существует. Богатства могут приходить и уходить, как летние листья; пусть он разбрасывает их по ветру как мгновенные признаки своей бесконечной производительности.
Он лег на спину, закрыл глаза рукой и попытался сдержать гнев, потому что гнев придавал ему храбрости. Смелый человек мог подумать. Трус не мог.
Из всех пороков наибольшая есть излишество нечестивого ужаса, бесчестящего благодать Божию. Тот, кто отчаивается, хочет любви, хочет веры; ибо вера, надежда и любовь — это три факела, которые смешивают свой свет вместе, и один не светит без другого.
Каждый человек, вступая в общественную жизнь, ограничен и вынужден приспосабливаться к своей собственной жизни, точно так же, как он приспосабливает свои слова и мысли к языку, который был сформирован без него и до него и который непроницаем для его власти. Вступая, так сказать, в игру, будь то принадлежность к нации или использование языка, человек вступает в отношения, которые не ему решать, а только изучать и уважать правила.
Ясно, что Бог хочет прежде всего нашей воли, которую мы получили как безвозмездный дар от Бога при творении и обладаем как бы своей собственной. Когда человек приучает себя к добродетельным поступкам, то с помощью благодати Бога, от Которого исходят все блага, он делает это. Воля – это то, что есть у человека как его единственное достояние.
В воспитании каждого человека бывает время, когда он приходит к убеждению, что зависть есть невежество; что имитация есть самоубийство; что он должен считать себя к лучшему или к худшему своей долей; что, хотя широкая вселенная полна добра, никакое питательное зерно не может прийти к нему, кроме как через его труд, дарованный на том участке земли, который ему дан для возделывания. Сила, которая пребывает в нем, нова по своей природе, и никто, кроме него, не знает, что именно он может сделать, и не знает, пока не попробует.
Библия не признает никакой веры, которая не ведет к послушанию, и не признает никакого послушания, которое не проистекает из веры. Эти двое находятся на противоположных сторонах одной медали.
Кажется, что некоторые трансцендентные реальности излучают лучи, к которым чувствительны массы. Вот как, например, когда происходит какое-нибудь событие, когда на фронте армия в опасности, или разбита, или побеждает, довольно темные известия, не совсем понятные образованному человеку, возбуждают в массах волнение, которое удивляет. его и в котором, как только специалисты сообщат ему о действительном военном положении, он узнаёт восприятие населением той «ауры», окружающей великие события и видимой за сотни километров.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!