Цитата Генри Дэвида Торо

Тем не менее, Новый Завет рассматривает человека и его так называемые духовные дела слишком исключительно и слишком постоянно носит моральный и личный характер, чтобы удовлетворить меня одного, которого не интересует ни только религиозная или моральная природа человека, ни даже сам человек.
Человек — трагическое животное. Не из-за его малости, а потому, что он слишком хорошо обеспечен. У человека есть стремления и духовные потребности, которые реальность не может удовлетворить. Мы ожидаем справедливого и нравственного мира. Человеку нужен смысл в бессмысленном мире.
Нравственный человек неизбежно узок в том, что он не знает другого врага, кроме безнравственного человека. Кто не нравственн, тот безнравственн! и соответственно нечестивым, презренным и т. д. Поэтому нравственный человек никогда не может понять эгоиста.
Нравственный человек неизбежно узок в том, что он не знает другого врага, кроме «безнравственного» человека. «Кто не нравственн, тот аморален!» и соответственно нечестивым, презренным и т. д. Поэтому нравственный человек никогда не может понять эгоиста.
Нравственный долг человека состоит в том, чтобы подражать нравственной доброте и благодеянию Бога, проявляющимся в творении по отношению ко всем его творениям. Все преследование и месть между человеком и человеком, и все жестокое обращение с животными есть нарушение морального долга.
Духовное отличается от религиозного тем, что может переносить изоляцию. Ранг духовного человека пропорционален его силе переносить уединение, а мы, религиозные люди, постоянно нуждаемся в «других», в стаде. Мы, религиозные люди, умираем или отчаиваемся, если не убеждаемся в том, что находимся в собрании, придерживаемся того же мнения, что и собрание, и так далее. Но христианство Нового Завета как раз связано с обособлением духовного человека.
Простой литератор — скучный человек; человек, который является исключительно деловым человеком, эгоистичен; но когда литература и коммерция соединяются, из них получается респектабельный человек.
Я считаю себя принципиальным человеком. Но какой мужчина этого не делает? Даже головорез, как я заметил, считает свои действия в некотором роде «моральными». Возможно, другой человек, прочитав мою жизнь, назвал бы меня религиозным тираном. Он мог назвать меня высокомерным. Что может сделать мнение этого человека менее весомым, чем мое собственное? Я думаю, все сводится к одному факту: в конце концов, я тот, у кого есть армия.
Существует универсальный моральный закон, отличный от морального кодекса, который состоит из определенных фактов о природе человека и, действуя в соответствии с которым, человек может пользоваться своей истинной свободой.
Фейербах... признает... "даже любовь, самое верное, самое внутреннее чувство, через религиозность становится темным, иллюзорным, так как религиозная любовь любит человека только ради Бога, поэтому любит человека только по видимости, а на самом деле Бога только." Отличается ли это от нравственной любви? Любит ли оно человека, этого человека ради этого человека, или ради нравственности, ради человека и, стало быть, — для homo homini Deus — ради Бога?
Я ненавижу глупого человека, который не может со мной разговаривать, и я ненавижу умного мужчину, который меня уговаривает. Я не люблю мужчин, которые слишком ленивы, чтобы блистать; но я особенно не люблю человека, который всегда стремится к эффекту. Я ненавижу смиренных мужчин, но все же я люблю чувствовать, что мужчина признает превосходство моего пола, молодости и всего такого. . . Мужчину, который скажет мне, что я хорошенькая, если ему не за семьдесят, нужно выгнать из комнаты. Но человек, который не может показать мне, что он так думает, не сказав об этом ни слова, — грубиян.
Моральное оправдание капитализма заключается не в альтруистическом утверждении, что он представляет собой наилучший способ достижения «общего блага». Это правда, что капитализм — если эта крылатая фраза имеет какое-то значение, — но это лишь вторичное следствие. Моральное оправдание капитализма заключается в том, что это единственная система, согласующаяся с рациональной природой человека, что она защищает выживание человека как человека и что ее руководящим принципом является справедливость.
Я думаю, что мы пытаемся управлять космической эрой с помощью лошадей и повозок, морального и духовного снаряжения. Технология, которую вы видите, не имеет морали; и без моральных ограничений человек уничтожит себя экологическим, военным или каким-либо другим способом. Только Бог может дать человеку нравственные ограничения и духовную силу.
А именно, если я бросаю вызов основам всех этих институтов, я бросаю вызов моральному кодексу альтруизма. Заповедь о том, что моральный долг человека — жить для других. Этот человек должен жертвовать собой ради других. Что такое нынешняя мораль.
[У] женщины должны быть все благородные мотивы для усилий, которыми пользуется мужчина, в полной мере ее способностей и дарований. Дело слишком простое, чтобы спорить. Природа дала женщине те же силы и подчинила ее той же земле, дышит тем же воздухом, питается той же пищей, физической, нравственной, умственной и духовной. Следовательно, она имеет равные с мужчиной права во всех усилиях по достижению и поддержанию совершенного существования.
Что касается меня, то я отказываюсь от человечества. Я больше не хочу быть и не могу быть мужчиной. Что я должен делать? Работать на социальную и политическую систему, сделать девушку несчастной? Искать слабости в философских системах, бороться за морально-эстетические идеалы? Это все слишком мало. Я отказываюсь от своей человечности, даже если я могу оказаться в одиночестве. Но разве я уже не одинок в этом мире, от которого уже ничего не жду?
Тот, кто исполнен святой (религиозной, нравственной, гуманной) любви, любит только призрака, «истинного человека», и преследует с тупой беспощадностью личность, настоящего человека.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!