Цитата Генри Жиру

При режиме неолиберализма индивидуальная ответственность становится единственной важной политикой и служит обвинению тех, кто восприимчив к более крупным системным силам. Несмотря на то, что такие проблемы не возникают сами по себе, дискурс неолиберализма настаивает на том, что судьба уязвимых является продуктом личных проблем, начиная от слабости характера и заканчивая неправильным выбором или просто моральными недостатками. Это облегчает его сторонникам утверждение о том, что бедность — это заслуженное состояние.
Неолиберализм поедает своих собственных детей. Одноразовость занимает центральное место в функционировании неолиберализма. Однако я не хотел бы романтизировать это, предполагая, что это создает мечтателей. Я хотел бы предположить, что радикальное воображение настолько сильно, когда используется коллективно, что люди будут пытаться найти решения таким образом, чтобы бросить вызов тем самым условиям, которые сделали их одноразовыми. Вот где такие вещи становятся интересными. Здесь нам нужно быть осторожными с качеством сновидения.
В чем процветает неолиберализм, так это в том, что мы сделали то, чего раньше не видели. В неолиберализме происходит беспрецедентное слияние культуры, политики и власти. Они контролируют культурные аппараты. И под «культурными аппаратами» я подразумеваю все те институты, которые занимаются производством знаний, ценностей, предрасположенностей и субъективностей. Они их контролируют.
Оказывается, мы на самом деле способны на что-то другое, кроме неолиберализма, и на самом деле мы действительно способны получать больше удовольствия, чем при неолиберализме. Создается впечатление, что если неолиберализм в первую очередь касается приватизации желаний и воображения, а не экономики, то мы снова находимся в процессе его пропаганды.
При неолиберализме каждый должен решать свою судьбу в одиночку, неся полную ответственность за проблемы, которые часто возникают не по его вине. Последствия в политическом, экономическом и социальном плане для молодых людей катастрофичны и способствуют появлению поколения молодых людей, которые займут пространство социальной заброшенности и окончательной изоляции.
Индивидуальные интересы теперь превосходят любые соображения о благе общества, точно так же, как все проблемы в конечном счете возлагаются на дверь одинокой личности, чья судьба определяется силами, выходящими далеко за пределы его или ее способности нести личную ответственность.
Мы рассматриваем исключительное состояние бедности. Все остальные индивидуальные проблемы проистекают из этого состояния... неважно, смерть это, помощь, торговля, СПИД, голод, нестабильность, управление, коррупция или война. Все это бедность. Наша проблема в том, что все пытаются исцелить каждый из отдельных аспектов бедности, а не саму бедность.
Настоящая политика — даже политика, достойная этого названия — единственная политика, которой я готов посвятить себя, — это просто вопрос служения тем, кто нас окружает: служение обществу и служение тем, кто придет после нас. Его самые глубокие корни моральны, потому что это ответственность, выраженная в действии, перед целым и за него.
Можно говорить о политике с людьми, с которыми вы согласны. Но грубо спорить о политике с людьми, с которыми вы не согласны. Политический дискурс становится изолированным, а изолированный дискурс становится более экстремальным.
При неолиберализме у вас есть политико-финансовый класс, которому все равно, страдают ли люди. Они парят над политикой. У них есть власть, и им все равно. Они сделают все, чтобы просто увеличить свое богатство.
Проблемы приватизируются и удаляются от более крупных социальных проблем. Это одна задача, соединяющая личные проблемы с более крупными социальными проблемами, которую прогрессивные левые интеллектуалы не смогли взять на себя в качестве крупного политического и образовательного проекта.
Точно так же, как проводится моральное различие между «теми, кто подвергается риску» и «теми, кто представляет опасность», санитарное просвещение обычно проводит различие между вредом, причиняемым внешними причинами, не зависящими от человека, и вредом, причиняемым им самим. Дискуссия о рисках, связанных с образом жизни, опровергает представление о том, что опасности для здоровья в постиндустриальном обществе находятся вне контроля человека. Напротив, доминирующей темой дискурса риска образа жизни является ответственность человека избегать рисков для здоровья ради своего собственного здоровья, а также на благо общества.
С 70-х и 80-х годов вы видите подъем неолиберализма. Центральная догма неолиберализма заключалась в том, что большинство людей эгоистичны. Итак, мы начали проектировать наши институты вокруг этой идеи, наши школы, наши рабочие места, наши демократии. Правительство становилось все менее и менее важным.
Латиноамериканцы устали от вашингтонского консенсуса — неолиберализма, усугубляющего нищету и нищету.
Неолиберализм считает дискурс равенства, справедливости и демократии причудливым, если не опасным, и должен быть либо тривиален, превращен в свою оруэлловскую противоположность, либо выпотрошен из общественной жизни.
Нам нужно построить миллионы маленьких моментов заботы на индивидуальном уровне. Действительно, по мере того как разговоры о политике смысла становятся все более распространенными, многим людям будет легче публично признавать свои собственные духовные и этические устремления, и они позволят себе уделять больше места своему высшему видению в своих личных взаимодействиях с другими. Политика смысла связана с этими миллионами мелких действий не меньше, чем с любыми большими изменениями. Оба обязательно идут рука об руку.
В хип-хопе, как и в неолиберализме, экономика затмила политику.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!