Цитата Генри Жиру

Индивидуальные интересы теперь превосходят любые соображения о благе общества, точно так же, как все проблемы в конечном счете возлагаются на дверь одинокой личности, чья судьба определяется силами, выходящими далеко за пределы его или ее способности нести личную ответственность.
Мы живем в таком корпоративном мире, где все перекладывают ответственность, как мне кажется. Поэтому мне нравятся истории, в которых человек берет на себя ответственность за БЫТЬ человеком, и не только за себя, но и за своих товарищей, свое общество и, в конечном счете, за свою страну. В конечном счете, мы все можем извлечь из этого урок и не поддаваться запугиванию корпоративного мира, который берет верх.
Весь ход человеческой истории может зависеть от изменения взглядов одного одинокого и даже скромного индивидуума, ибо именно в одиноком разуме и душе индивидуума ведется битва между добром и злом, в конечном счете выигранная или проигранная.
У каждого животного есть своя история, свои мысли, мечты и интересы. Все чувствуют радость и любовь, боль и страх, как мы теперь знаем без тени сомнения. Все заслуживают того, чтобы человеческие животные оказывали им уважение, заботясь о них с большим вниманием к их интересам или оставляя их в покое.
Демократия утверждает, что правительство создается на благо человека, и на него возложена обязанность защищать человека, а также на него возложена обязанность защищать права человека и его свободу при осуществлении им своих способностей. Демократия основана на убеждении, что человек обладает моральными и интеллектуальными способностями, а также неотъемлемым правом управлять собой разумно и справедливо.
Исламская этика заключается в том, что если Бог дал вам возможность или удачу быть привилегированным человеком в обществе, вы несете моральную ответственность перед обществом.
Самая веская причина для того, чтобы дать женщине все возможности для получения высшего образования, для полного развития ее способностей, ее сил духа и тела... — это одиночество и личная ответственность ее собственной индивидуальной жизни.
Точно так же, как проводится моральное различие между «теми, кто подвергается риску» и «теми, кто представляет опасность», санитарное просвещение обычно проводит различие между вредом, причиняемым внешними причинами, не зависящими от человека, и вредом, причиняемым им самим. Дискуссия о рисках, связанных с образом жизни, опровергает представление о том, что опасности для здоровья в постиндустриальном обществе находятся вне контроля человека. Напротив, доминирующей темой дискурса риска образа жизни является ответственность человека избегать рисков для здоровья ради своего собственного здоровья, а также на благо общества.
Я не понимаю, почему геты (люди) говорят об индивидуумах и обществе. Это одно и то же. Действия каждого человека имеют значение, и эти индивидуальные акты личной ответственности накапливаются для создания общества. Снежинки также не замечают своей роли в возникновении лавин.
Наше общество склонно рассматривать как болезнь любой способ мышления или поведения, неудобный для системы, и это правдоподобно, потому что, когда человек не вписывается в систему, это причиняет боль человеку, а также проблемы для системы. Таким образом, манипулирование индивидуумом с целью приспособить его к системе рассматривается как лекарство от болезни и, следовательно, как благо.
Индивид не отвечает перед обществом за свои действия, поскольку они касаются интересов только его самого.
Проблема старой идеологии заключалась в том, что она подавляла личность, начиная с общества. Но именно из чувства личного долга мы связываем высшее благо и интересы общества.
При режиме неолиберализма индивидуальная ответственность становится единственной важной политикой и служит обвинению тех, кто восприимчив к более крупным системным силам. Несмотря на то, что такие проблемы не возникают сами по себе, дискурс неолиберализма настаивает на том, что судьба уязвимых является продуктом личных проблем, начиная от слабости характера и заканчивая неправильным выбором или просто моральными недостатками. Это облегчает его сторонникам утверждение о том, что бедность — это заслуженное состояние.
Телесная боль затрагивает человека в целом, вплоть до самых глубоких пластов его нравственного существа. Это заставляет его снова столкнуться с фундаментальными вопросами своей судьбы, своего отношения к Богу и ближнему, своей индивидуальной и коллективной ответственности и смысла своего странствования по земле.
Свобода необходима по двум причинам. Это необходимо для индивидуума, потому что индивидуум, каким бы хорошим ни было общество, у каждого индивидуума есть надежды, страхи, амбиции, творческие порывы, выходящие за рамки целей его общества. Поэтому у нас есть долгая история свободы, когда люди пытаются вырваться из тирании ради искусства, ради науки, ради религии, ради совести личности — эта свобода необходима для человек.
Существует очень широкая теория о том, что общество получает право вешать, так же как человек получает право защищать себя. Предположим, что она это делает; существуют определенные принципы, которые ограничивают это право. Общество держит убийцу в четырех стенах; он больше никогда не сможет причинить вреда. Нужно ли обществу лишить этого человека жизни, чтобы защитить себя? Если какое-либо общество обладает только теми правами, которыми обладает индивидуум, оно не имеет права налагать смертную казнь, потому что оно может действенно удержать индивидуума от повторного совершения преступления.
Вступив в контакт с цивилизацией, которая придавала слишком большое значение свободе личности, мы фактически столкнулись с одной из самых больших проблем Африки в современном мире. Наша проблема заключается именно в следующем: как получить преимущества европейского общества — преимущества, которые были созданы организацией, основанной на личности, — и при этом сохранить собственную африканскую структуру общества, в которой личность является членом своего рода товарищества.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!