Цитата Гуннара Мюрдала
Негритянская проблема, как и все другие политические проблемы, по своей сути является моральной проблемой. Это реализм, а не идеализм. Те из моих коллег, которые считают себя особенно «крутыми», потому что упускают из виду тот факт, что люди борются за свою совесть, просто нереалистичны.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
По сути, все искусство связано с людьми. Вы всегда показываете более серьезные моральные вопросы через более мелкие моральные, философские или политические решения через одного персонажа в книге.
Политический реализм осознает моральное значение политического действия. Он также осознает неизбежное противоречие между моральным повелением и требованиями успешного политического действия. И оно не желает замазывать и стирать это напряжение и, таким образом, затемнять как моральный, так и политический вопрос, создавая видимость того, что суровые факты политики морально более удовлетворительны, чем они есть на самом деле, а моральный закон менее требователен, чем он есть на самом деле. на самом деле есть.
Я был глубоко заинтересован в том, чтобы передать то, что является глубоко прочувствованным моим собственным убеждением. Это просто означает, что люди должны участвовать в страданиях других людей. Это, уверяю вас, вовсе не политический тезис. Это просто выражение того, что, как я надеюсь, могло бы быть в конечном счете простым человечеством ради человечества.
Идеализм, нереальный идеализм всегда противопоставляется реальности народа, обывателя. Детали повседневной жизни всегда более убедительны, чем политические фантазии прежних поколений.
Я думаю, что юридическая практика, особенно судебная практика, особенно в Глазго, всегда была достаточно сложной, не добавляя к этому проблем с коллегами по профессии или бывшими коллегами.
Идеализм подобен воздушному замку, если он не основан на прочном фундаменте социального и политического реализма.
Одна из ошибок, которую мы совершаем, потому что мы люди, состоит в том, что мы верим, что ваше видение — это факт. Это естественный оптимизм человека.
Признаюсь, я не очарован идеалом жизни, предлагаемым теми, кто думает, что нормальное состояние человека — это борьба за то, чтобы преуспеть; что топтание, давка, толкание локтями и наступание друг другу на пятки, составляющие существующий тип общественной жизни, являются самой желанной участью людей.
Что ей нужно, по крайней мере одно, что ей нужно, так это общение. В конце концов, почему она должна есть? Кому она нужна для жизни? То, что мы называем психозом, иногда оказывается просто реализмом. Но люди не могут жить одним реализмом.
Все, о чем я прошу, это следовать золотому правилу: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Это в основном вопрос морали, а не экономический вопрос. Учитывая то, что мы знаем сейчас, просто неэтично возлагать риск серьезного ущерба на будущие поколения только для того, чтобы сегодня у нас было немного больше потребительских товаров.
Человек есть человек через других людей. Никто из нас не приходит в мир полностью сформированным. Мы не знали бы, как думать, ходить, говорить или вести себя как люди, если бы не научились этому от других людей. Нам нужны другие люди, чтобы быть людьми. Я есть, потому что другие люди. Человек имеет право на стабильную общественную жизнь, и первым из этих сообществ является семья.
К сожалению, философы науки обычно рассматривают научный реализм и научный антиреализм как монистические учения. Предполагается, что у любого научного вывода есть одна цель — найти истинные предложения или найти предложения, которые предсказуемо точны. На самом деле целей несколько. Иногда правильная интерпретация научной проблемы — это реализм, а иногда инструментализм.
Для настоящих людей единственный реализм — это воплощенный реализм.
Люди имеют права, потому что они нравственные существа: права всех людей вырастают из их нравственной природы; и так как все люди имеют одинаковую моральную природу, они имеют по существу одинаковые права. Эти права могут быть вырваны у раба, но они не могут быть отчуждены: его право на самого себя теперь так же совершенно, как и право Лаймана Бичера: оно запечатлено в его нравственном существе и, как и оно, непреходяще.
Демократия, взятая в ее более узком, чисто политическом смысле, страдает от того, что те, кто обладает экономической и политической властью, обладают средствами формировать общественное мнение в соответствии со своими классовыми интересами. Демократическая форма правления сама по себе не решает проблем автоматически; однако он предлагает полезную основу для их решения. Все зависит в конечном счете от политических и моральных качеств граждан.
А если мы говорим и о крутых детективах, что может быть крутее мировоззрения Лиготти или Чорана? Из-за них самые отъявленные писатели-криминалисты кажутся дилетантами. Рядом с «Заговором против человечества» Микки Спиллейн кажется таким же сваренным вкрутую, как жевательная резинка.
Связанные авторы
Цитаты Адама Смита
шотландский
Экономист
Цитаты Алана Гринспена
американский
Экономист
Бенджамин Грэм Цитаты
американский
Экономист
Цитаты Фридриха Августа фон Хайека
австрийский
Экономист
Джон Кеннет Гэлбрейт Цитаты
американский
Экономист
Джон Мейнард Кейнс Цитаты
Английский
Экономист
Цитаты Джозефа Стиглица
американский
Экономист
Цитаты Людвига фон Мизеса
австрийский
Экономист
Милтон Фридман Цитаты
американский
Экономист
Цитаты Мухаммеда Юнуса
бангладешский
Экономист
Мюррей Ротбард Цитаты
американский
Экономист
Цитаты Пола Кругмана
американский
Экономист
Цитаты Ричарда Талера
американский
Экономист
Цитаты Роберта Райха
американский
Экономист
Цитаты Томаса Соуэлла
американский
Экономист
Уолтер Э. Уильямс Цитаты
американский
Экономист