Цитата Дэниела Тамбираджи Найлса
Главная трудность в том, что Бог требует от нас, чтобы мы жили верой: верой в Бога, владычеством Бога над будущим, достаточностью Бога для настоящего; в то время как, с другой стороны, различные другие боги, которым мы можем служить, обращаются к нам с точки зрения вещей, которые мы можем видеть, и сил, которые мы можем вычислить. Выбор между жизнью веры и жизнью видения — это выбор между Богом, которого может постичь только вера, и богами, которых нужно только увидеть, чтобы понять.
Связанные цитаты
Есть два бога. Бог, о котором учат нас наши учителя, и Бог, который учит нас. Бог, о котором обычно говорят, и Бог, который говорит с нами. Бога, которого мы учимся бояться, и Бога, который говорит нам о милосердии. Бог, который где-то наверху, и Бог, который здесь, в нашей повседневной жизни. Бог, который требует наказания, и Бог, который прощает нам наши прегрешения. Бог, грозящий нам муками Ада, и Бог, указывающий нам истинный путь. Есть два бога. Бог, который отвергает нас из-за наших грехов, и Бог, который зовет нас Своей любовью.
Вера, вера, вера в себя, вера, вера в Бога, вот в чем секрет величия. Если у вас есть вера во все триста тридцать миллионов ваших мифологических Богов, и во всех Богов, которых то и дело вводят иностранцы среди вас, и еще не имеете веры в себя, нет вам спасения.
Празднование Великого поста в контексте Года веры дает нам ценную возможность поразмышлять о взаимосвязи между верой и милосердием: между верой в Бога — Бога Иисуса Христа — и любовью, которая является плодом Святого Духа. Духа и который ведет нас по пути преданности Богу и другим.
Фундаментальной идеей, определяющей человека как мусульманина, является провозглашение веры: что есть творец, которого мы называем Богом — или Аллахом по-арабски — и что творец один и единственный. И мы провозглашаем эту веру провозглашением веры, где мы... свидетельствуем, что нет Бога, кроме Бога.
Это слабая вера, которая служит Богу только во времена благословения. Книга Иова учит нас, что истинная вера, подлинная вера, великая вера открывается только тогда, когда мы служим и доверяем Богу в трудные времена, времена страданий, потерь и противостояний. Это та вера, которая заставляет мир сесть и обратить внимание.
Есть два Бога, есть Бог, в которого люди обычно верят, — Бог, Который должен им служить. Этого Бога не существует. Но Бог, о котором забывают люди, — Бог, которому мы все должны служить, — существует и является первопричиной нашего существования и всего, что мы воспринимаем.
Разве мы не видим, как Бог действует в наших обстоятельствах? Темные времена разрешены и приходят к нам через суверенитет Бога. Готовы ли мы позволить Богу делать с нами то, что Он хочет? Готовы ли мы отделиться от внешних, очевидных благословений Бога? Пока Иисус Христос действительно не станет нашим Господом, у каждого из нас есть свои цели, которым мы служим. Наша вера реальна, но еще не постоянна. И Бог никогда не спешит. Если мы готовы ждать, мы увидим, как Бог указывает, что мы были заинтересованы только в Его благословениях, а не в Самом Боге.
Это элемент веры, что мы дети Божьи; есть много опыта в нас против этого. Вера, которая преодолевает эту очевидность и способна согреться в огне любви Божией, вместо того чтобы красть любовь и самопринятие из других источников, на самом деле является корнем святости: фатальной ошибкой является думать о святости как о владение, которым мы обладаем, отличное от нашей веры... Вера — это высшая форма нашей зависимости от Бога.
Герои веры в Евреям 11 ... послушны верой ... послушание - это путь к святости ... никто не станет святым, если не будет жить верой. Вера позволяет нам требовать Божьих обетований, но также позволяет нам повиноваться Божьим заповедям.
Однако, в конце концов, вера — это не наша праведность. Оно вменяется нам в праведность (Рим. 4:5, ГРЕЧ.), но не как праведность; ибо в таком случае это было бы делом, подобным любому другому действию человека, и как таковое было бы несовместимо с праведностью Сына Божьего; праведность по вере. Вера связывает нас с праведностью и поэтому совершенно отлична от нее. Смешивать одно с другим значит ниспровергать все евангелие благодати Божией. Наш акт веры всегда должен быть отдельным от того, во что мы верим.
Лучшее определение веры, которое я могу найти, — это зависимость от правдивости другого. Библейское определение в 11-й главе Послания к Евреям звучит так: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Другими словами, вера говорит аминь всему, что говорит Бог. Вера принимает Бога без всяких «если». Если Бог так говорит, Вера говорит, что я верю в это; Вера говорит ему аминь.
Нам нужно оживление веры; вера в силу Бога Пятидесятницы обличать и обращать три тысячи в день. Вера, но не в процесс воспитания, с помощью которого мы надеемся обучить детей состоянию спасения, а вера в могущественного Бога, который может оживить мертвую душу в одно мгновение; вера в моральную и духовную революцию, а не в эволюцию.
Любовь заставляет нас инстинктивно тянуться к Богу и другим людям. Похоть, с другой стороны, совсем не благочестива и прославляет потворство своим желаниям. Любовь приходит с открытыми руками и открытым сердцем; похоть приходит только с открытым аппетитом. Это лишь некоторые из причин, по которым проституирование истинного смысла любви — либо с помощью воображения, либо с помощью другого человека — так разрушительно. Она разрушает то, что уступает только нашей вере в Бога, а именно веру в тех, кого мы любим. Он расшатывает столпы доверия, на которых строится настоящая или будущая любовь, и требуется много времени, чтобы восстановить это доверие, когда оно утрачено.
Бог не только дал обещание о Святом Духе, Он фактически дал Его нам. Теперь от нас зависит принять Его. Но чтобы получить от Бога, вы должны быть готовы ответить Ему верой. Пока вы не ответите Богу верой, вы не получите от Него, потому что Бог есть Бог веры.
Несомненно, что те, у кого в сердце живая вера, сразу видят, что все сущее есть не что иное, как творение Бога, Которому они поклоняются. Но для тех, в ком этот свет погас, [если бы мы показали им наши доказательства существования Бога] ничто так не рассчитано, чтобы возбудить их презрение. . . .
Существует добродетельный страх, являющийся следствием веры; и есть порочный страх, который является продуктом сомнения. Первое ведет к надежде, как упование на Бога, в Которого мы верим; последний склоняет к отчаянию, как не полагаясь на Бога, в Которого мы не верим. Люди одного характера боятся потерять Бога; люди другого характера боятся найти Его.
