Цитата Джеймса Рэнди

Проблема экспериментов всегда заключалась в том, что люди принимают решения о том, получили ли животные пользу от лечения. — © Джеймс Рэнди
Проблема с экспериментами всегда заключалась в том, что люди принимают решения о том, помогло ли лечение животным.
Что касается этого аргумента, то нечеловеческие животные и младенцы и умственно отсталые люди принадлежат к одной и той же категории; и если мы используем этот аргумент для оправдания экспериментов на нечеловеческих животных, мы должны спросить себя, готовы ли мы также разрешить эксперименты на человеческих младенцах и умственно отсталых взрослых; и если мы проводим различие между животными и этими людьми, на каком основании мы можем это сделать, кроме неприкрытого — и морально неоправданного — предпочтения представителей нашего собственного вида?
Проблема в том, что почти для любой черты человечества, которую вы можете назвать, будь то способность страдать, способность рассуждать, жизнь, которая может стать лучше или хуже, существуют по крайней мере некоторые другие нечеловеческие животные. которые также имеют все эти функции. Таким образом, исключение нечеловеческих животных из круга моральных интересов, но включение в него всех людей, кажется просто моральным произволом.
Справедливое обращение с людьми и животными в самых разных сферах вызывает у меня отклик.
Как правило, защитники экспериментов над животными не отрицают, что животные страдают. Они не могут отрицать страдания животных, потому что им нужно подчеркнуть сходство между людьми и другими животными, чтобы заявить, что их эксперименты могут иметь какое-то отношение к человеческим целям. Экспериментатор, который заставляет крыс выбирать между голоданием и электрическим током, чтобы увидеть, не разовьются ли у них язвы (что они и делают), делает это потому, что крыса имеет нервную систему, очень похожую на человеческую, и, по-видимому, чувствует электрический удар аналогичным образом.
Быть ненасильственным по отношению к людям и быть убийцей или врагом бедных животных — это философия Сатаны. В этот век всегда есть вражда к бедным животным, и поэтому бедные существа всегда беспокоятся. Реакция бедных животных навязывается человеческому обществу, и поэтому между людьми всегда существует напряжение холодной или горячей войны, индивидуальной, коллективной или национальной.
Хотя сторонники новой так называемой «поведенческой» теории представляют достаточно свидетельств того, как часто люди принимают иррациональные финансовые решения, еще предстоит выяснить, приводят ли эти решения к предсказуемым ошибкам, создающим систематические неверные оценки, на основании которых рациональные инвесторы могут легко и экономично капитализировать.
Хорошо сказано, что пища, которую человек потребляет, определяет его мысли. Поедая мясо различных животных, мы впитываем качества этих животных. Как грешно питаться животными, которые питаются теми же пятью элементами, что и люди! Это приводит к демоническим наклонностям, помимо совершения греха жестокости по отношению к животным.
Я уважаю животных. У меня больше сочувствия к раненому или мертвому животному, чем к раненому или мертвому человеку, потому что люди участвуют и сотрудничают в своем собственном уничтожении. Животные совершенно невиновны. Нет невиновных людей.
Все еще остается проблемой, требующей решения в человеческих делах, может ли какое-либо свободное правительство быть постоянным, когда общественное поклонение Богу и поддержка религии не составляют часть политики или долга государства в какой-либо определенной форме. Будущий опыт христианского мира и, главным образом, американских государств должен решить эту проблему, пока еще новую в мировой истории, изобилующую экспериментами в области теории управления.
Против экспериментов на животных давно возражают. Эта оппозиция мало продвинулась вперед, потому что экспериментаторы, поддерживаемые коммерческими фирмами, которые получают прибыль от поставок лабораторных животных и оборудования, смогли убедить законодателей и общественность в том, что оппозиция исходит от неосведомленных фанатиков, которые считают интересы животных более важными, чем интересы человека. существа.
Меня интересует баланс между большими течениями в истории — экономиками, идеологиями, социальными структурами и так далее — и решениями, которые приходится принимать людям. В основе всех этих великих решений начать войну лежат люди, которые должны сказать: «Да, давайте сделаем это» или «Нет, мы не будем этого делать».
Я никогда особо не любил животных. Я определенно не был «любителем животных», когда стал участвовать в движении. Я только что убедился, что с животными следует обращаться как с независимыми разумными существами, а не как со средством для достижения человеческих целей.
Природа человека состоит в том, чтобы есть мясо, фрукты и овощи, и поэтому мы должны убивать животных. У меня нет проблем с этим. Но это священный момент. Это подарок жизни.
Меня обвиняли в предательстве, обвиняли в том, что я не поддерживаю армию. Нет ничего более далекого от правды. Лидеры – это те, кто принимает решения. У солдат нет выбора. Я поддерживаю солдат как людей.
Наша месть - жить. На нас могут охотиться, как на животных, но мы не станем животными. Мы все выбрали это - жить свободно, как люди, пока можем. Каждый день свободы — это победа. И если мы умрем, пытаясь жить, по крайней мере, мы умрем как люди.
Человеческие существа были навязчивой идеей создать иерархию, которая ставила бы человеческий вид на первое место, а всех «других животных» — под нами. Возникающий в результате «специозизм» позволяет нам смотреть на животных как на менее заслуживающих всевозможных прав и соображений, чем на людей. Чтобы поддержать этот более низкий статус, люди утверждали, что животные действуют инстинктивно; не имеют души; не чувствовать физической боли, как мы; им не хватает самосознания, когнитивного интеллекта, эмоциональных чувств, морали и этики.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!