Цитата Джима Уоллиса

Но что значит быть на стороне Бога? Я считаю, что это начинается с сосредоточения внимания на общем благе — не только в политике, но и во всех решениях, которые мы принимаем в нашей личной, семейной, профессиональной, финансовой, общественной и общественной жизни. Эта старая, но всегда новая этика просто говорит, что мы должны заботиться не только о себе или своей группе. Мы также должны заботиться о наших ближних и о здоровой жизни, которую мы разделяем друг с другом. Это перекликается с основным принципом христианства и других религий — возлюби ближнего своего, как самого себя — до сих пор самой преобразующей этикой в ​​истории.
Во имя Господа нашего, мсье, сделайте все возможное, чтобы восстановить свое здоровье и заботиться о нем, чтобы вы могли служить Богу и бедным в течение более длительного времени. Эта умеренная забота не исключает нашего обязательства щедро рисковать своей жизнью, когда речь идет о спасении нашего ближнего.
Самым основным принципом свободного американца является представление о том, что мы, как личности, несем ответственность за свои собственные жизни и решения. Мы не имеем права грабить наших соседей, чтобы искупить наши ошибки, и наши соседи не имеют никакого права указывать нам, как жить, пока мы не ущемляем их права. Свобода принимать плохие решения присуща свободе принимать хорошие. Если мы свободны только в том, чтобы принимать правильные решения, мы на самом деле не свободны.
Подчеркивается неразрывная связь между любовью к Богу и любовью к ближнему. Одно так тесно связано с другим, что сказать, что мы любим Бога, становится ложью, если мы закрываемся от ближнего или вообще ненавидим его. Слова св. Иоанна скорее следует толковать в том смысле, что любовь к ближнему есть путь, ведущий к встрече с Богом, и что закрытие глаз на ближнего делает нас слепыми и к Богу.
Почему мы должны верить в Бога? — Мы ненавидим христианство и христиан. Даже лучших из них следует считать нашими злейшими врагами. Они проповедуют любовь к ближнему и сострадание, что противоречит нашим принципам. Христианская любовь есть помеха революции. Долой любовь к ближнему; мы хотим ненависти.
Я считаю, что самой насущной потребностью родителей сегодня является привить нашим детям нравственное видение: что значит быть хорошим человеком, отличным соседом, сострадательным сердцем? Что значит сказать, что Бог уходит, что Он любит нас и заботится о нас? Что значит любить и прощать друг друга? Родители и опекуны детей должны играть главную роль в возвращении нашего общества к здоровому чувству священного. Мы должны взять на себя обязательство кормить души наших детей так же, как мы берем на себя обязательство кормить их тела.
Есть место, где мы всегда остаемся наедине со своей собственной смертностью, где нам нужно просто иметь что-то большее, чем мы сами, чтобы держаться — Бога, или историю, или политику, или литературу, или веру в исцеляющую силу любви, или даже праведный гнев. .. Причина верить, способ взять мир за горло и настаивать на том, что в этой жизни есть нечто большее, чем мы когда-либо могли себе представить.
Нас не учат «любить ближнего своего, если его кожа не отличается от вашей по цвету», или «любить ближнего своего, если только он не зарабатывает деньги так же, как вы», или «любить ближнего своего, если только он не разделяет ваших убеждений». Нас учат «возлюби ближнего своего». Без исключений. Мы все в этом вместе - каждый из нас. И единственный способ выжить для общества — это сострадание. Великое сообщество не означает, что мы все думаем об одном и том же или делаем одно и то же. Это просто означает, что мы готовы работать вместе и готовы любить, несмотря на наши различия.
Мы должны верить в силу образования. Мы должны уважать справедливые законы. Мы должны любить себя, наших старых и молодых, наших женщин так же, как и наших мужчин.
Почему мы так бездумно оскорбляем нашу планету, наш единственный дом? Ответ на этот вопрос находится в каждом из нас. Поэтому мы будем стремиться к пониманию того, что мы — каждый из нас — ответственны не только за себя, свою семью, свою футбольную команду, нашу страну или себе подобных; что в жизни есть нечто большее, чем просто эти вещи. Что каждый из нас также должен вернуть миру природы его надлежащее место в нашей жизни и осознать, что это не какой-то высокий идеал, а жизненно важная часть нашего личного выживания.
Милосердие — это не добродетель, которую можно ожидать только от других. Это самое важное христианское качество, которое нужно найти в нас самих. . . . Мы считаем, что благотворительность должна начинаться дома. Можем ли мы надеяться проявить милосердие к незнакомцу, если в семье не преобладает любовь? Верный шаг в направлении улучшения и прогресса в нашей собственной жизни наступает, когда мы разделяем с матерью или отцом их зависимость, как они разделяли с нами в свои продуктивные годы... Мы, дети, не можем игнорировать наши обязательства перед родителями, отказываясь ответственность за свою заботу о других. . . .
Мысль не может избежать этического или благоговения и любви ко всей жизни. Она откажется от старых ограниченных систем этики и будет вынуждена признать этику, не знающую границ. Но, с другой стороны, те, кто верит в любовь ко всему творению, должны ясно осознавать трудности, связанные с проблемой безграничной этики, и должны быть полны решимости не скрывать от человечества конфликты, в которые эта этика вовлечет нас, а позволить нам действительно испытывать их. Продумать во всех смыслах этику любви ко всему творению — вот трудная задача, стоящая перед нашим веком.
В американской жизни общеизвестно, что иммигранты сделали нашу страну великой и продолжают вносить очень важный вклад в ткань американской жизни. Но... под давлением, с которым мы сталкиваемся сегодня, мы не можем позволить себе потерять контроль над нашими границами или взять на себя новое финансовое бремя, в то время как мы не можем должным образом обеспечить рабочие места, здравоохранение и образование нашего народа. Поэтому иммиграция должна быть приоритетом для этой администрации.
Приняв подозрение против ближнего, сказав: «Какая разница, если я замолвлю словечко о своем подозрении? Какая разница, если я узнаю, что говорит мой брат или что делает гость? ум начинает забывать о своих грехах и праздно говорить о ближнем, злословя его, презирая его, и от сего впадает в то самое, что осуждает. Из-за того, что мы становимся небрежными к своим ошибкам и не оплакиваем собственную смерть, мы теряем способность исправлять себя и постоянно работаем над ближним.
Что я имею в виду под общим благом, так это то, что мы понимаем, что все мы являемся частью чего-то большего, чем мы сами, что мы вместе живем в обществе и должны помогать друг другу заботиться, потому что никогда не знаешь, когда тебя нужно будет забрать. забота других. И недостаточно сказать, что ваша семья или ваша церковь позаботятся о вас. Общества — это коллективные сущности, мы должны быть связаны друг с другом; функция правительства состоит в том, чтобы управлять этой связью.
Как нация, мы должны выбирать между этикой святости жизни и этикой качества жизни. У меня нет проблем с определением ответа, который наша нация всегда давала на этот основной вопрос, и ответа, который, я надеюсь и молюсь, он даст в будущем.
Самый важный ингредиент, который мы вкладываем в любые отношения, — это не то, что мы говорим или делаем, а то, кем мы являемся. И если наши слова и наши действия исходят из поверхностных техник человеческих отношений (Этика Личности), а не из нашего собственного внутреннего ядра (Этика Характера), другие почувствуют эту двуличность. Мы просто не сможем создать и поддерживать фундамент, необходимый для эффективной взаимозависимости.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!