Цитата Джозефа Кэмпбелла

Герой, будь то бог или богиня, мужчина или женщина, персонаж мифа или мечтатель, обнаруживает и ассимилирует свою противоположность (свое собственное не подозреваемое «я») либо проглатывая ее, либо будучи проглоченным.
Однажды во сне я видел, как змея проглотила свой хвост, она глотала и глотала, пока не прошла полпути, и там она остановилась, и там она осталась, она была набита самой собой. Некоторое исправление, что. У нас есть только мы, чтобы идти дальше, и этого достаточно.
В нынешнем веке человек доказывает свое отделение от своего Творца своим духом самодостаточности и решительного отвержения Бога. Нынешняя проблема между Богом и человеком заключается в том, примет ли человек оценку себя Богом, откажется ли от своей безнадежной борьбы с собой и возложит ли себя только на Бога, Которого одного достаточно, чтобы совершить необходимое ему преобразование.
Индивидуальный человек в интроспекции факта своего собственного сознания также открывает изначальный естественный факт своей свободы: свою свободу выбора, свою свободу использовать или не использовать свой разум в отношении любого данного предмета. Короче говоря, естественный факт его «свободной воли». Он также обнаруживает естественный факт господства своего ума над своим телом и его действиями: то есть его естественное владение собой.
Сон — это персонализированный миф, миф — это обезличенный сон; и миф, и сон символичны в одном и том же общем смысле динамики психики. Но во сне формы искажаются особыми заботами сновидца, тогда как в мифе показанные проблемы и решения имеют непосредственное значение для всего человечества.
Символы — это конкретные действия или фигуры, тогда как мифы развивают и превращают эти символы в историю, состоящую из персонажей и нескольких эпизодов. Таким образом, миф является более всеобъемлющим. Но и символ, и миф психологически выполняют одну и ту же функцию; это способ человека выразить квинтэссенцию своего опыта, его способ видения своей жизни, своего представления о самом себе и своих отношений с миром своих собратьев и с природой - в целостной фигуре, которая в то же время несет в себе жизненный смысл. этого опыта.
Первое выражение человека, как и его первый сон, было эстетическим. Речь была скорее поэтическим возгласом, чем требованием общения. Первобытный человек, выкрикивая свои согласные, делал это в криках благоговения и гнева на свое трагическое состояние, на свое самосознание и на свою беспомощность перед пустотой.
место, где мужчина смеется, поет, собирает цветы, гоняется за бабочками и гладит птиц, занимается любовью с девушками и играет с детьми. Здесь он спонтанно раскрывает свою природу, как низменную, так и благородную. Здесь же он хоронит свои печали и трудности и лелеет свои идеалы и надежды. Именно в саду люди открывают себя. Действительно, человек открывает не только свое истинное «я», но и свое идеальное «я» — он возвращается в свою юность. Неизбежно сад становится сценой человеческого веселья, выходок, романтического забвения, духовного пробуждения или совершенствования своего более тонкого «я».
Нет Бога отдельно от вас, нет Бога выше вас, настоящего «вы». Все боги для вас — маленькие существа, все представления о Боге и Отце на небесах — лишь ваше собственное отражение. Сам Бог является вашим образом. «Бог сотворил человека по образу Своему». Это неправильно. Человек создает Бога по образу своему. Это правильно. Во всей вселенной мы создаем богов по образу своему. его; и когда эта мечта приходит, мы любим ее!
Женщине в присутствии хорошего мужчины, настоящего мужчины, нравится быть женщиной. Его сила позволяет ее женскому сердцу расцвести. Его погоня вытягивает ее красоту. А мужчине в присутствии настоящей женщины нравится быть мужчиной. Ее красота побуждает его играть мужчину; это вытягивает его силу. Она вдохновляет его стать героем.
Кто мудр, тот склонен подозревать и быть робким в себе, и по этой причине готов «прислушаться к совету»; тогда как глупый человек, будучи по мере своей глупости самодовольным и погруженным в тщеславие, редко прислушивается к какому-либо совету, кроме своего собственного, и именно по этой причине, потому что это его собственный совет.
Человек обнаруживает свое собственное богатство, когда Бог приходит просить у него дары.
В Своих речах, Своих чудесах, Своих притчах, Своих страданиях, Своем воскресении Он постепенно воздвигает пьедестал Своего человечества перед миром, но под покровом, до тех пор, пока стрела не достигнет из могилы до небес, когда Он приподнимет завесу, и отображает фигуру человека на троне для поклонения вселенной; и облекая Свою церковь Своей собственной силой, Он уполномочивает ее крестить и проповедовать отпущение грехов во имя Его.
Человек раскаивается, когда он приходит к тому, что обнаруживает, что воля Божья есть управление его жизнью и слава Божья есть причина его жизни. Покаялся только тот, кто изменил свое мнение о причине своего существования.
По Своему милостивому снисхождению Бог стал человеком и называется человеком ради человека и, заменив Свое состояние на наше, явил силу, возвышающую человека к Богу через его любовь к Богу и низводящую Бога к человеку благодаря Своей человеколюбию. Благодаря этой благословенной инверсии человек становится Богом через обожение, а Бог становится человеком через очеловечивание. Ибо Слово Божие и Бог желает всегда и во всем совершить тайну Своего воплощения.
Философия свободы должна исходить из опыта мышления, ибо именно через этот опыт мышления человек открывает самого себя, находит свои ориентиры как самостоятельная личность.
Ум растет благодаря самораскрытию. В игре ребенок выясняет, что он может сделать, открывает свои возможности воли и мысли, спонтанно проявляя свою силу. В работе он следует заданию, поставленному ему другим, и не обнаруживает своих склонностей и склонностей; но чужое. В игре он раскрывает свою изначальную силу.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!