Цитата Джошуа Грина

Мораль, по сути, представляет собой набор психологических механизмов, позволяющих нам сотрудничать. Но, по крайней мере, биологически, мы эволюционировали, чтобы сотрудничать только племенным способом. Люди, которые больше сотрудничали с окружающими, могли превзойти других, которые этого не сделали. Однако у нас есть возможность сделать шаг назад и задаться вопросом, как будет выглядеть более глобальная мораль. Почему жизнь людей на другом конце света стоит меньше, чем жизнь в моем ближайшем окружении? Прохождение через этот процесс рассуждений может позволить нашему моральному мышлению сделать то, до чего оно никогда не эволюционировало.
Когда вы думаете о том, обязаны ли вы пытаться спасать жизни людей, вы обычно не думаете, ну, насколько они близко? Понимание того, на что мы реагируем, может изменить наше отношение к проблеме. Если с биологической точки зрения мораль развилась, чтобы помочь нам ладить с людьми в нашем сообществе, логично, что у нас есть сердечные струны, которые можно дергать — и что они не будут сильно дергаться издалека. Но имеет ли это смысл? С более рефлексивной моральной точки зрения это может быть просто когнитивным сбоем.
Нам легче сотрудничать с теми, кто нам более понятен, кто нам более знаком. Но преимущества специализации труда часто толкают нас в сторону работы с людьми, имеющими иные силы и взгляды, чем мы. Я думаю, что это одна из основных причин, по которой мораль всегда подвержена изменениям, потому что некоторые люди, с которыми мы сотрудничаем, будут отличаться от нас, что часто приводит к тому, что их ценностные ориентации отличаются от наших; и взаимодействие с ними может изменить нас.
Когда мы были неандертальцами или кем-то еще, мы эволюционировали, чтобы мыслить в соответствии с племенными принципами. Выживание было основано на этой идее о том, кто мы такие и кто другие, которые придут и заберут наши ресурсы. Я думаю, что это животное и человеческая вещь, которую мы все видим с точки зрения нас против них, и раса — это очень простой способ разделить, кто мы, а кто они.
Я видел свою работу [как президента] в том, чтобы попытаться вывести мир из нестабильного состояния взаимозависимости в более интегрированное совместное мировое сообщество. Поэтому мой подход заключался в том, чтобы сотрудничать везде, где это возможно, и создавать институты сотрудничества, расширенную НАТО, Всемирную торговую организацию, Саммит Америк, лидеров Азиатско-Тихоокеанского региона, все это, коалицию для борьбы в Боснии и Косово, сотрудничество везде, где это возможно, но действовать в одиночку, если придется.
Если бы ни один набор моральных идей не был вернее или лучше любого другого, не было бы смысла предпочитать цивилизованную мораль морали дикарей.
Моя версия релятивизма плюралистична и приписывает морали функции, которые в сочетании с человеческой природой налагают ограничения на то, что можно считать истинной моралью. В отличие от многих других релятивистов, я не считаю, что люди подчиняются морали, потому что все они принадлежат к определенной группе. То есть я не утверждаю, что принадлежность к какой-либо группе обязывает человека подчиняться какому-то набору общепринятых норм. Что правда, так это то, что окружающие учат нас морали и моральному языку, поэтому они неизбежно влияют на нас.
Если наша жизнь состоит из череды тысяч моментов, то в некоторые из этих моментов мы выглядим намного более духовно развитыми, чем в другие.
Наше моральное чувство действительно развилось, чтобы объединять группы в команды, которые могут сотрудничать, чтобы конкурировать с другими командами.
Наша мораль основана на очень многих факторах: где мы родились, кем мы родились, какие ценности нам привили, какие ценности мы выбрали, то, как нас сформировала наша жизнь. Это диктует многое из того, что мы считаем нашей моралью, а также культурой и всеми этими вещами.
Люди, которые ходят повсюду и говорят, что летать и есть мясо неправильно, не столько обращаются к нам с точки зрения нашей общей морали, сколько занимаются чем-то вроде «убедительного определения». Они хотят, чтобы мы по-другому смотрели на мир и на самих себя. Когда-нибудь эти запреты летать и есть мясо могут быть записаны в нашей моральной психологии, но это произойдет только после того, как появятся жизнеспособные, широко распространенные альтернативы, которые начнут широко применяться.
Миром не правит ни справедливость, ни мораль; преступление не наказывается, добродетель не вознаграждается, одно забывается так же быстро, как и другое. Миром правит сила, а власть добывается деньгами. Работать бессмысленно, потому что деньги можно получить не трудом, а эксплуатацией других. И если мы не можем эксплуатировать столько, сколько хотим, по крайней мере, давайте работать как можно меньше. Моральный долг? Мы не верим ни в мораль человека, ни в мораль системы. [п. 168]
Это не просто история о том, что «счастье не купишь за деньги». А может, это просто так. А если есть, то почему бы и нет? Потому что, если это то, что мы уже должны знать, то почему мы этого не знаем? Почему мы гоняемся, царапаем и боремся за вещи, чтобы выставлять напоказ, почему? Почему мы стремимся к власти над другими людьми и верим, что обладаем ею, несмотря на незначительное превосходство нашего имущества? Почему мы позволяем деньгам делать людей больше и позволяем тем, у кого их нет, уменьшаться? Как мы потеряли истину в безумном, племенном барабанном бое «больше, больше, больше»?
... кооперативные силы биологически более важны и жизненно важны. Баланс между кооперативными и альтруистическими тенденциями и дисоперативными и эгоистическими тенденциями относительно близок. Во многих условиях кооперативные силы проигрывают. Однако в долгосрочной перспективе групповые центрированные более альтруистические побуждения несколько сильнее. ... человеческие альтруистические побуждения так же прочно основаны на животном происхождении, как и сам человек. Наши склонности к добру... столь же врожденны, как и наши склонности к интеллекту; мы могли бы преуспеть с большим количеством обоих.
Я хочу, чтобы как можно больше из нас понимало, что наша растущая изоляция, независимо от того, насколько она выражает гордость и самоутверждение, не является решением наших проблем. Скорее, ответ заключается в возрождении нашей древней приверженности Богу, Который правит всеми народами мира и никого не возвышает над другими, а также моральным и духовным ценностям, о которых когда-то ходили легенды в Америке. Мы должны протягивать руку дружбы как тем, кто хочет нам помочь, так и тем, кто будет нашим врагом.
Мы так поглощены суетой нашей жизни. Однако если бы мы отступили назад и внимательно посмотрели на то, что делаем, мы могли бы обнаружить, что погрузились в «гущу мелочей». Другими словами, слишком часто мы тратим большую часть нашего времени на заботу о вещах, которые на самом деле не имеют большого значения в общей схеме вещей, пренебрегая более важными причинами.
Во время революции нельзя ожидать, что каждый человек изменит свое мнение в один и тот же момент. Никогда еще не было ни истины, ни принципа, столь непреодолимо очевидного, чтобы все люди сразу поверили ему. Время и разум должны сотрудничать друг с другом для окончательного установления любого принципа; и поэтому те, кто может оказаться первым убежденным, не имеют права преследовать других, на которых убеждение действует медленнее. Нравственный принцип революций — наставлять, а не разрушать.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!