Цитата Дина Спейда

Одна из концепций, которую мне было трудно проиллюстрировать, заключалась в том, что административные системы создают узкие гендерные категории и принуждают людей к ним, чтобы удовлетворить свои основные потребности — то, что я называю «административным насилием». У меня были изображения форм с гендерными ячейками и удостоверений личности с гендерными маркерами, но я также хотел изображение, которое отражало бы гендерную сегрегацию базовых услуг, таких как приюты.
Я считаю, что гендер формируется культурно, но также является областью действия или свободы, и что наиболее важно противостоять насилию, которое навязывается идеальными гендерными нормами, особенно в отношении тех, кто отличается от другого пола, кто не соответствует своему полу. презентация.
Иногда есть способы свести к минимуму важность пола в жизни или запутать гендерные категории, чтобы они больше не имели описательной силы. Но в других случаях пол может быть очень важен для нас, и некоторым людям действительно нравится пол, который они себе объявили.
... что пол - это выбор, или этот пол - это роль, или этот пол - это конструкция, которую надевают, как надевают утром одежду, что есть «тот», кто предшествует этому полу, тот, кто подходит к гардеробу пола и обдуманно решает, какого пола он будет сегодня.
Гендер используется как механизм контроля, что просто неправильно. Гендер никогда не является чем-то, с чем нужно бороться; пол - это то, с чем можно поиграть. Как только вы освободитесь от правил, которые все эти иерархические, репрессивные системы налагают на пол, это сложная часть.
Как гендерно-вариантный визуальный художник я получаю доступ к «гендерным технологиям», чтобы усилить, а не стереть гермафродитные следы моего тела. Я называю себя. Гендерный аболиционист. Гендерный террорист на полставки. Преднамеренная мутация и интерсекс по замыслу (в отличие от диагноза), чтобы отличить мое путешествие от тысяч интерсекс-людей, чьи «неоднозначные» тела были изуродованы и изуродованы в ошибочной попытке «нормализации». Я верю, что нужно пересечь линию столько раз, сколько потребуется, чтобы построить мост, по которому мы все сможем пройти.
Гендер - это не то, чем человек является, это то, что он делает, действие... скорее "делание", чем "бытие". За выражением пола не стоит гендерная идентичность; эта идентичность перформативно конституируется теми самыми «выражениями», которые, как говорят, являются ее результатами. Если неизменный характер пола оспаривается, возможно, эта конструкция, называемая «полом», так же культурно сконструирована, как и пол; на самом деле, возможно, это всегда уже был гендер, вследствие чего различие между полом и гендером оказывается вовсе не различием.
Я думаю, что то, как мы смотрим на гендер, заключается в том, что мы понимаем, что мы не такие уж разные, и это хорошо. Соединенные Штаты должны пойти дальше с этим. В скандинавских странах мы продвинулись дальше, когда речь заходит о гендерной политике, о том, как мы относимся к гендеру и как относятся к женщинам в целом.
Я встречал людей в кампусах колледжей, которые определяли себя как гендерквиров, чтобы выразить революционные чувства или показать свою индивидуальность; они были гендерно изменчивыми, но не гендерно дисфоричными. Это явление может быть культурно значимым, но оно имеет лишь немного общего с людьми, которые чувствуют, что не могут иметь подлинного «я» в своем родовом поле.
Я думаю, что одно из самых больших заблуждений заключается в том, что только гендерно-неконформные, небинарные или трансгендерные люди имеют гендерную идентичность. Но правда в том, что у всех есть гендерная идентичность.
Когда я переехал в Соединенные Штаты [из Азии] в 2001 году, у меня было более жесткое представление о гендере, но каким-то образом мне разрешили изменить свое имя и гендерный маркер. Почему возникает этот парадокс? Как сделать, чтобы эти две вещи были одинаковыми?
Мы убеждены в том, что гендерное равенство является основой устойчивого мира и развития и что в рамках усилий по построению мира необходимо решительно бороться с насилием по признаку пола.
Радикальные феминистские теоретики стремятся не сделать гендер более гибким, а устранить его. Они сторонники гендерного аболиционизма и понимают гендер, чтобы обеспечить основу и обоснование мужского доминирования. В радикальном феминистском подходе мужественность — это поведение правящего класса мужчин, а женственность — поведение подчиненного класса женщин. Таким образом, гендеру не может быть места в эгалитарном будущем, которое стремится создать феминизм.
Например, когда «Гендерные проблемы» переводятся на японский язык, возникает проблема словарного запаса и способа мышления о каком-то качестве, например, которое несколько спорно в академических кругах, а также за пределами академии. В других местах «гендерные проблемы» устарели.
Мое представление о том, чтобы быть женщиной в 2016 году, определенно изменилось за последний год, потому что я чувствую, что горжусь женственностью, и я чувствую привязанность к ней, и в то же время я человек, который не верит в наличие гендерной бинарности, и так часто я разделяю эти два понятия в своем уме — понятие быть женщиной и понятие быть девочкой или быть женщиной, быть привязанным к определенной гендерной идентичности.
Однажды я спросил Мён Ми Ким, где в ее работах гендер находится, и она просто ответила: «Он везде», сопротивляясь представлению о том, что пол должен быть чрезмерно вписан в текст с каким-то сообщением. Ее работа больше всего повлияла на то, как я пишу стихи, — идея о том, что нам не нужно ограничивать или закреплять пол или расу, если уж на то пошло.
Гендер – это не простой разговор. Это делает людей неудобными, иногда даже раздражительными. И мужчины, и женщины сопротивляются разговорам о гендере или быстро игнорируют гендерные проблемы. Потому что думать об изменении статус-кво всегда неудобно.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!