Цитата Дитера Ф. Ухтдорфа

Когда я изучаю и размышляю о моральной свободе и ее вечных последствиях, я понимаю, что мы действительно духовные дети Бога и поэтому должны действовать соответственно. — © Дитер Ф. Ухтдорф
Когда я изучаю и размышляю о моральной свободе воли и ее вечных последствиях, я понимаю, что мы действительно духовные дети Бога и поэтому должны действовать соответственно.
Свобода воли — это способность думать, выбирать и действовать самостоятельно. Это бесконечные возможности, сопровождаемые ответственностью и последствиями. Это благословение и бремя. Мудрое использование этого дара свободы воли имеет решающее значение сегодня, потому что никогда в мировой истории Божьи дети не были так благословлены и не сталкивались с таким откровенным выбором.
Совесть это что? Это соединение нравственного поступка и нравственного идеала и измерение поступка идеалом. Он ставит этот нравственный поступок, который вы совершаете, рядом с вечными законами Бога и смотрите, как он соотносится с этими законами Бога.
Свобода воли, или право выбора, были нашими духовными детьми нашего Творца еще до возникновения мира. Это дар от Бога, почти такой же драгоценный, как сама жизнь. Однако часто агентность понимается неправильно. Хотя мы свободны в выборе, как только мы сделали этот выбор, мы привязаны к последствиям этого выбора. Мы вольны принимать наркотики или нет. Но как только мы решаем использовать вызывающий привыкание наркотик, мы обязаны нести последствия этого выбора. Зависимость лишает впоследствии свободы выбора.
Нравственный человек неизбежно узок в том, что он не знает другого врага, кроме «безнравственного» человека. «Кто не нравственн, тот аморален!» и соответственно нечестивым, презренным и т. д. Поэтому нравственный человек никогда не может понять эгоиста.
Нравственный человек неизбежно узок в том, что он не знает другого врага, кроме безнравственного человека. Кто не нравственн, тот безнравственн! и соответственно нечестивым, презренным и т. д. Поэтому нравственный человек никогда не может понять эгоиста.
Мы должны стараться держать наши сердца открытыми для страданий и несчастий других людей и постоянно молиться о том, чтобы Бог даровал нам тот дух сострадания, который действительно является духом Божьим.
Сама цель творения заключалась в том, чтобы каждое уникальное, индивидуальное существо по-своему участвовало в божественном Бытии, должно было осуществить свою вечную «идею» в Боге, должно было «стать» Богом посредством причастности, выражая себя через это уникальное существо.
Хотя мы не можем понять «значение всех вещей», мы «знаем, что Бог любит Своих детей», потому что Он сказал: «Вот, это работа Моя и слава Моя — осуществить бессмертие и жизнь вечную человека. " Небесный Отец способен достичь этих двух великих целей — бессмертия и вечной жизни человека, — потому что Он — Бог творения и сострадания. Творить и сострадать — вот две цели, которые способствуют совершенному счастью нашего Небесного Отца. Творить и сострадать — вот два вида деятельности, которым мы, Его духовные дети, можем и должны подражать.
Мы можем изучить всю историю спасения, мы можем изучить всю теологию, но без Духа мы не сможем понять. Именно Дух заставляет нас осознать истину или, говоря словами нашего Господа, именно Дух позволяет нам узнать голос Иисуса.
Есть вопросы, которыми должно заниматься Агентство по охране окружающей среды. Когда я говорю об EPA и его роли в отношениях со штатами, это не аболиционистская точка зрения, что нам не нужно это агентство. Дело в том, что агентство должно действовать в рамках, установленных Конгрессом.
Модернизм обычно определяется как состояние, которое начинается, когда люди осознают, что Бог действительно мертв, и поэтому мы предоставлены сами себе.
Когда мы предполагаем, что Бог является руководящим принципом, конечно же, Бог обычно характерен для определенной системы мышления или морали. Возьмем, к примеру, христианского Бога, summum bonum: Бог есть любовь, любовь есть высший нравственный принцип; а Бог есть дух, причем дух есть высшая идея смысла. Все наши христианские нравственные понятия вытекают из таких предположений, и высшей сущностью всех их является то, что мы называем Богом.
Моя первая фундаментальная предпосылка нашей веры заключается в том, что Бог реален, как и вечные истины и ценности, недоказуемые современными научными методами. Эти идеи неизбежно связаны. Подобно другим верующим, мы провозглашаем существование высшего законодателя, Бога, нашего Вечного Отца, и существование нравственных абсолютов. Мы отвергаем моральный релятивизм, который становится неофициальным кредо большей части современной культуры.
Итак, пусть остается в силе этот пункт: те, кого Святой Дух внутренне научил, истинно опираются на Писание, и что само Писание самодостоверно. . . . Поэтому, просвещенные его силой, мы не верим ни по своему, ни по чьему-либо другому суждению, что Писание от Бога; но выше человеческого суждения мы утверждаем с полной уверенностью (точно так же, как если бы мы взирали на величие самого Бога), что оно излилось к нам из самых уст Божьих через служение людей.
У вас есть свобода действий, и вы свободны в выборе. Но на самом деле свободного агентства не существует. Агентство имеет свою цену. Вы должны расплачиваться за последствия своего выбора.
Человек, не боящийся Бога, с легкой совестью нарушит все свои законы, но любимец неба, которому дозволено сидеть на царских пирах, кто знает вечную любовь Божию к нему, не может вынести того, что там В нем должно быть какое-либо зло, которое могло бы огорчить Духа и обесчестить имя Христа. Очень маленький грех, как его называет мир, является очень большим грехом для истинно пробужденного христианина.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!