Цитата Дэвида Абрама

Если, с другой стороны, мы хотим описать конкретное явление, не вытесняя при этом наш непосредственный опыт, то мы не можем не говорить о явлении как об активной, одушевленной сущности, с которой мы взаимодействуем. Чувствующему телу ничто не представляется совершенно пассивным или инертным. Только утверждая одушевленность воспринимаемых вещей, мы позволяем нашим словам появляться непосредственно из глубин нашей продолжающейся взаимности с миром.
Только утверждая одушевленность воспринимаемых вещей, мы позволяем нашим словам появляться непосредственно из глубин нашей продолжающейся взаимности с миром.
Непосредственное воздействие на наше сознание производят слова, текст, мысль, которые вызывают размышления. На нашу волю непосредственно влияет сверхцель, другие цели, сквозная линия действия. На наши чувства непосредственно воздействует темпо-ритм.
Такая взаимность является самой структурой восприятия. Мы переживаем чувственный мир, только делая себя уязвимыми для этого мира. Чувственное восприятие и есть это непрерывное переплетение: местность входит в нас только в той мере, в какой мы позволяем себе погрузиться в эту местность.
Желание, чтобы все было иначе, является самой сутью страдания. Мы почти никогда не ощущаем непосредственно, что такое боль, потому что наша реакция на нее настолько непосредственна, что большая часть того, что мы называем болью, на самом деле является нашим опытом сопротивления этому явлению. И сопротивление обычно гораздо более болезненно, чем первоначальное ощущение.
Описание одушевленной жизни конкретных вещей — это просто самый точный и экономный способ выразить вещи так, как мы их спонтанно переживаем, до всех наших концептуализаций и определений.
Я чувствую, что процесс письма сам по себе является инструментом исследования того, что вы не смогли бы сделать без ручки в руке. Это странный, почти неврологический феномен, и кажется, что слова порождают новые слова, но только когда вы пишете. Вы не можете сделать это в своей голове.
Наши возможности счастья уже ограничены нашей конституцией. Несчастье гораздо легче пережить. Нам грозит страдание с трех сторон: от нашего собственного тела, обреченного на разложение и разложение и не могущего обойтись даже без боли и беспокойства как предупредительных сигналов; от внешнего мира, который может бушевать против нас с подавляющими и беспощадными разрушительными силами; и, наконец, от наших отношений к другим мужчинам. Страдание, которое исходит из этого последнего источника, возможно, более болезненно для нас, чем любое другое.
Без вас, без ваших нападений, без вашего выкорчевывания нас с корнем, мы всю жизнь оставались бы косными, косными, ребячливыми, невежественными и о себе, и о Боге. Вы, кто избивает нас, а затем перевязывает наши раны, вы, которые противостоят нам и уступают нам, вы, кто разрушает и строит, вы, кто сковывает и освобождает, сок наших душ, рука Божья, плоть Христа: это вы , имеет значение, что благословляю.
Мы должны стать настолько одинокими, настолько совершенно одинокими, чтобы уйти в самое сокровенное. Это путь горьких страданий. Но тогда наше одиночество преодолевается, мы уже не одиноки, ибо обнаруживаем, что сокровеннейшее наше «я» есть дух, что это Бог, неделимый. И вдруг мы оказываемся посреди мира, еще не потревоженные его множественностью, ибо сокровеннейшей душой своей мы познаем себя едиными со всем сущим.
Мы не можем полагаться на возможности. Мы должны положиться на себя, на свои возможности и усилия, силы и приготовления не только для нашего успеха, но даже для того, чтобы избежать собственного поражения.
Когда мы погрязли в относительном мире, никогда не поднимая взора на тайну, наша жизнь чахла, неполна; мы полны тоски по тому раю, который теряется, когда, будучи маленькими детьми, мы заменяем его словами, идеями и абстракциями — такими, как заслуги, такие как прошлое, настоящее и будущее — нашим непосредственным, спонтанным переживанием самой вещи, в красоте и точности настоящего момента.
У нас есть все наши личные страхи, наши частные тени, наши тайные страхи. Мы боимся страха, с которым не можем столкнуться, которого никто не понимает, и наши сердца вырваны из нас, наши мозги содраны, как слои луковицы, мы сами в последнюю очередь.
Вся возможная истина практична. Спрашивать, соответствует ли наше представление о стуле или столе реальному стулу или столу вне зависимости от того, для чего они могут быть использованы, столь же бессмысленно и напрасно, как спрашивать, является ли музыкальный тон красным или желтым. Не может существовать никакого другого мыслимого отношения, кроме этого, между идеями и вещами. Непознаваемое — это то, на что я не могу реагировать. Активная часть нашей природы является не только существенной частью самого познания, но она всегда имеет право голоса в определении того, чему следует верить, а что отвергать.
Экологические движения, футуризм, феминизм, урбанизм, протест и разоружение, личная индивидуализация не могут сами по себе спасти мир от катастрофы, заложенной в самом нашем представлении о мире. Они требуют космологического видения, спасающего сам феномен «мир», движения души, выходящего за рамки целесообразности, к архетипическому источнику постоянной опасности для нашего мира: роковому пренебрежению, подавлению anima mundi.
Библиотека — это дом, наполненный нашими историями. На каждой полке мы видим себя, переживаем наше коллективное сознание, описываем наши мечты и нашу великую тоску по прошедшим временам, безупречный момент настоящего и славное будущее, известные только в нашем воображении.
Магия хаоса — это идея о том, что определенный набор верований служит активной силой в мире. Другими словами, мы выбираем, во что и как верить, а наши убеждения — это инструменты, которые мы затем используем, чтобы что-то произошло… или нет.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!