Цитата Дэвида Хьюма
Из очевидной полезности социальных добродетелей скептики, как древние, так и современные, с готовностью сделали вывод, что все моральные различия проистекают из воспитания и сначала изобретались, а затем поощрялись... для того, чтобы сделать людей послушными. , и подчинить их естественную свирепость и эгоизм, которые вывели их из строя для общества.
Связанные цитаты
Узкий и моралистический взгляд на мораль является причиной неспособности признать, что все цели и ценности, которые желательны в образовании, сами по себе являются моральными. Дисциплина, естественное развитие, культура, социальная эффективность — вот нравственные черты — признаки человека, который является достойным членом того общества, в развитии которого и состоит задача образования.
Мы разрушаем самые священные отношения, когда заменяем домашнее воспитание общественным. А ваше образование! Разве это не тоже социально и не определяется ли социальными условиями, в которых вы воспитываетесь, вмешательством, прямым или косвенным, общества, средствами школ и т. д.? Коммунисты не изобрели вмешательство общества в образование; они всего лишь стремятся изменить характер этого вмешательства и спасти образование от влияния правящего класса.
Сила, Мужество, Мастерство и Честь — главные добродетели мужчин во всем мире. Это фундаментальные добродетели человека, потому что без них невозможны никакие «высшие» добродетели. Нужно быть живым, чтобы философствовать. Вы можете добавить к этим добродетелям и создать правила и моральные кодексы, чтобы управлять ими, но если вы полностью уберете их из уравнения, вы не просто оставите позади добродетели, присущие только людям, вы откажетесь от добродетелей, которые делают цивилизацию возможный.
Первые зачатки морали, разработанные искусными политиками, чтобы сделать людей полезными друг для друга, а также сговорчивыми, были главным образом изобретены для того, чтобы честолюбцы могли извлечь из них больше пользы и управлять их огромным числом с большей легкостью и безопасностью. .
Мужчины и женщины должны в значительной степени воспитываться в соответствии с мнениями и нравами того общества, в котором они живут. были, до века. Отсюда можно справедливо заключить, что, пока общество не будет иным образом устроено, нельзя многого ожидать от образования.
Когда женщины получают доступ к высшему образованию, а затем внезапно начинают делать это лучше, чем мужчины, это действительно может вывести из равновесия преобладающий общественный порядок. Это именно то, что произошло в Южной Корее, которая является крайне патриархальным обществом. Они начали обучать женщин, и тогда они уже не были теми женщинами, какими хочет их видеть общество. Это вызвало настоящий культурный кризис.
«Мифы, — говорит Гораций в «Ars Poetica», — были изобретены мудрецами, чтобы укрепить законы и научить моральным истинам». В то время как Гораций стремился прояснить самый дух и сущность древних мифов, Эвгемер, напротив, делал вид, что «мифы были легендарной историей королей и героев, превращенных в богов восхищением народов». Именно последнему методу логически следовали христиане, когда соглашались принять эвгемеризованных патриархов и принимали их за людей, которые действительно жили.
... современное государство маскируется моральными идеологиями, которые затемняют его фактическое поведение. Одной из самых неотразимых и коварных из этих идеологий является доктрина естественных прав. Именно для обеспечения этих прав в первую очередь было изобретено современное государство, и невозможно, особенно для американцев, не соблазниться этой доктриной. Но это, тем не менее, философское суеверие.
По сути, социальное воспитание - это нравственное воспитание, а нравственное воспитание - это подготовка к гражданству ... Когда Джефферсон и другие выступали за государственное образование, оно должно было подготовить к гражданству в новом, конституционном, демократическом обществе.
Политические и социальные процессы, которыми упорядочивались западноевропейские общества, мало очевидны, забыты или вошли в привычку. Они являются частью нашего самого знакомого ландшафта, и мы их больше не воспринимаем. Но большинство из них когда-то возмущали людей.
Принципы важны. Во-первых, интересы государства или общества имеют значение во всем, а интересы личности ни в чем. Во-вторых, единственная разница между мужчинами и женщинами заключается в физических функциях: один зачинает, другой рожает детей. Кроме того, они оба могут и должны выполнять одни и те же функции, хотя мужчины в целом выполняют их лучше и должны получать одинаковое образование, чтобы они могли это делать; ибо таким образом общество получит наибольшую ценность от обоих.
Сама основа нашей науки есть только умозаключение; насколько все это основывается на недоказуемом предположении, что на протяжении всего предполагаемого промежутка времени, который включает в себя предполагаемое выполнение предполагаемых геологических процессов, они происходили в соответствии с законами природы, какими мы их знаем сейчас.
Но историки и даже здравый смысл могут подсказать нам, что, какими бы благовидными ни казались эти идеи совершенного равенства, в действительности они в сущности неосуществимы; а если бы это было не так, то они были бы крайне пагубны для человеческого общества. Если имущество будет настолько равным, то разная степень искусства, заботы и трудолюбия людей немедленно нарушит это равенство. Или, если вы остановите эти добродетели, вы доведете общество до крайней нищеты; и вместо того, чтобы предотвратить нужду и нищенство у немногих, сделать их неизбежными для всего общества.
Если существует порядок, в котором человеческий род овладевал своими различными видами знания, то у каждого ребенка возникнет способность приобретать эти виды знания в том же порядке. Таким образом, даже если бы порядок был безразличен по своей сути, это облегчило бы образование, чтобы провести индивидуальный ум по ступеням, пройденным умом в целом. Но порядок не безразличен сам по себе; и, следовательно, основная причина, по которой образование должно быть повторением цивилизации в малом.
Но, скажете вы, мы разрушаем самые священные отношения, когда заменяем домашнее воспитание общественным... Коммунисты не изобрели вмешательства общества в воспитание; они всего лишь стремятся изменить характер этого вмешательства и спасти образование от влияния правящего класса.
Пустыня... может лучше служить фоном для проблемных отношений между человеком и окружающей средой. Человеческая борьба, успехи... и благородные, и глупые, легко видны в пустыне. Кажется, что возникают символы и отношения, которые обозначают само человеческое состояние.
Связанные авторы
Цитаты Алана Уоттса
Английский
Философ
Цитаты Альбера Камю
Французский
Философ
Цитаты Аристотеля
греческий
Философ
Артур Шопенгауэр Цитаты
Немецкий
Философ
Блез Паскаль Цитаты
Французский
Философ
Цитаты Конфуция
Китайский
Философ
Цитаты Фрэнсиса Бэкона
Английский
Философ
Цитаты Фридриха Ницше
Немецкий
Философ
Джидду Кришнамурти Цитаты
индийский
Философ
Цитаты Лао-цзы
Китайский
Философ
Цитаты Мишеля де Монтеня
Французский
Философ
Платон Цитаты
греческий
Философ
Цитаты Ральфа Уолдо Эмерсона
американский
Философ
Сенека Младший Цитаты
Римский
Философ
Томас Карлайл Цитаты
шотландский
Философ
Цитаты Уильяма Джеймса
американский
Философ