Цитата Дэвида Хьюма
Когда я думаю о Боге, когда я думаю о нем как о существующем и когда я верю в его существование, мое представление о нем не увеличивается и не уменьшается. Но так как несомненно, что существует большое различие между простым представлением о существовании объекта и верой в него, и поскольку это различие заключается не в частях или составе идеи, которую мы представляем; отсюда следует, что оно должно лежать так, как мы его себе представляем.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Ничто не доказуемо, если обратное не подразумевает противоречие. Ничто из того, что отчетливо мыслимо, не предполагает противоречия. Все, что мы мыслим как существующее, мы также можем представить как несуществующее. Следовательно, не существует существа, несуществование которого заключало бы в себе противоречие. Следовательно, нет существа, существование которого доказуемо.
По-видимому, преобладает идея, что я прихожу к Богу и прошу у Него чего-то, чего я хочу, и что я ожидаю, что Он даст мне то, о чем я просил. Но это самая бесчестная и унизительная концепция. Распространенное мнение сводит Бога к слуге, нашему слуге: исполняющему наши приказы, исполняющему наше удовольствие, исполняющему наши желания. Нет, молитва — это приходить к Богу, сообщать Ему о своей нужде, вверять свой путь Господу и оставлять Ему распоряжаться этим так, как Ему угодно.
Если мы вообще верим в Бога, мы, несомненно, должны приписать ему совершенство мудрости и совершенство благости; тогда мы вынуждены мыслить о Нем - как бы странно это ни звучало для тех, кто верит не только не видя, но и не думая, - как безвольный, потому что Он всегда должен обязательно следовать путем, который является самым мудрым и лучшим.
Никто не может закрыть глаза, чтобы думать, что боль, которая поэтому не видна ему, не существует.
Я легко могу представить себе человека без рук и ног; и я мог бы представить его без головы, если бы опыт не научил меня, что этим он мыслит. Итак, мысль есть сущность человека, а без этого мы не можем его представить.
Я не думаю, что вы можете познать Бога, если вы не испытываете к нему страсти, поэтому вы либо кричите на него, либо восторгаетесь идеей быть рядом с ним, либо ощущаете его в своей жизни.
Павел действительно хотел открыть философам неизвестного Бога, а затем утверждает о Нем, что никакой человеческий разум не может постичь Его. Следовательно, Бог открывается в этом, что каждый знает, что каждый разум слишком мал, чтобы сделать себя изображением или понятием о Нем. Однако он называет его Богом, или по-гречески теосом.
Столько всего, что когда-то огорчало или возмущало его, — речи и высказывания ученых, их утверждения и их запреты, их нежелание допустить, чтобы вселенная двигалась, — все казалось ему теперь просто смешным, несуществующим по сравнению с величественным реальность, поток энергии, которая теперь открылась ему: вездесущая, неизменная в своей истине, неумолимая в своем развитии, неприкосновенная в своей безмятежности, материнская и неизменная в своей защите.
Единственная идея, которую человек может связать с именем Бога, — это идея первопричины, причины всех вещей. И как ни непостижимо трудно человеку понять, что такое первопричина, он приходит к вере в нее из десятикратно большего затруднения неверия в нее. Трудно вообразить, что пространство не может иметь конца; но труднее понять конец. Человеку трудно представить себе вечную продолжительность того, что мы называем временем; но еще более невозможно представить себе время, когда времени не будет.
Религия, в ее самом общем виде, есть такое чувство Бога в душе и такое убеждение в наших обязательствах перед Ним и в нашей зависимости от Него, что мы должны сделать величайшей заботой о том, чтобы вести себя благоразумно. образом, который, как мы имеем основания полагать, будет ему угоден.
Итак, если человек пришел в мир для того, чтобы искать Бога и, если он нашел Его, чтобы прилепиться к Нему и найти покой в прилеплении к Нему, — человек не может искать Его и достичь Его в этом чувственном и телесном мире, так как Бог есть скорее дух, чем тело, и не может быть постигнут в интеллектуальной абстракции, поскольку, как он утверждает, ничего похожего на Бога нельзя помыслить, то как же можно искать Его, чтобы найти Его?
Бог разумен; но каким образом? Человек разумен актом рассуждения, но высший разум не связан с необходимостью рассуждать. Он не требует ни предпосылок, ни следствий; ни даже простая форма предложения. Его знания чисто интуитивны. Он одинаково видит и то, что есть, и то, что будет. Все истины для Него как одна идея, как все места суть лишь одна точка, а все времена — одно мгновение.
Существенная разница между тем знанием, которое есть, и тем, что не является окончательным свидетельством христианского характера, заключается в следующем: предметом одного является согласие различных частей богословского положения; объект другого — нравственная красота, внутренняя красота Бога и Божественных вещей. Грешник видит и ненавидит; святой видит и любит.
Каждый человек чувствует, что восприятие дает ему непобедимую веру в существование того, что он воспринимает; и что эта вера является не следствием рассуждения, а непосредственным следствием восприятия. Когда философы утомили себя и своих читателей своими рассуждениями на эту тему, они не могут ни укрепить эту веру, ни ослабить ее; они также не могут показать, как он производится. Она ставит философа и крестьянина на один уровень; и ни один из них не может привести никакой другой причины верить своим чувствам, кроме того, что он считает невозможным поступать иначе.
Каков результат нашего исследования мусульманского представления о Боге? Верно ли утверждение Корана: «Ваш Бог и наш Бог — один и тот же»? Поскольку мусульмане являются монотеистами и поскольку Аллах обладает многими атрибутами Иеговы, мы не можем ставить Его в один ряд с ложными богами. Но также не может быть никакого сомнения в том, что представление Мухаммеда о Боге неадекватно, неполно, бесплодно и сильно искажено. Оно значительно уступает христианскому представлению о Божестве, а также уступает ветхозаветному представлению о Боге.
Податель Бытия Вечно Существующий; поэтому нет никакого вреда в исчезновении существ, ибо вещи, которые любимы, продолжают существовать благодаря продолжению Того, Кто дал им существование, Необходимого Существующего.
Связанные авторы
Цитаты Алана Уоттса
Английский
Философ
Цитаты Альбера Камю
Французский
Философ
Цитаты Аристотеля
греческий
Философ
Артур Шопенгауэр Цитаты
Немецкий
Философ
Блез Паскаль Цитаты
Французский
Философ
Цитаты Конфуция
Китайский
Философ
Цитаты Фрэнсиса Бэкона
Английский
Философ
Цитаты Фридриха Ницше
Немецкий
Философ
Джидду Кришнамурти Цитаты
индийский
Философ
Цитаты Лао-цзы
Китайский
Философ
Цитаты Мишеля де Монтеня
Французский
Философ
Платон Цитаты
греческий
Философ
Цитаты Ральфа Уолдо Эмерсона
американский
Философ
Сенека Младший Цитаты
Римский
Философ
Томас Карлайл Цитаты
шотландский
Философ
Цитаты Уильяма Джеймса
американский
Философ