Цитата Дэвида Хьюма

Во всех определениях нравственности это обстоятельство общественной пользы всегда имеет в виду главным образом; и всякий раз, когда возникают споры, будь то в философии или в повседневной жизни, относительно границ долга, вопросы никоим образом не могут быть решены с большей уверенностью, чем путем установления с какой-либо стороны истинных интересов человечества. Если какое-либо ложное мнение, основанное на видимости, окажется преобладающим; как только дальнейший опыт и более здравые рассуждения дали нам более правильное представление о человеческих делах, мы отказываемся от нашего первого чувства и заново устанавливаем границы нравственного добра и зла.
Нет более распространенного и, тем не менее, более порицаемого метода рассуждения, чем попытка опровергнуть любую гипотезу в философских спорах, ссылаясь на ее опасные последствия для религии и морали. Когда какое-либо мнение приводит к нелепостям, оно непременно ложно; но не факт, что мнение ложно, потому что оно имеет опасные последствия. Таким образом, от таких тем следует полностью отказаться; как ничего не служащее открытию истины, а только для того, чтобы сделать личность антагониста одиозной.
Как мусульмане, наши интересы являются нашими ценностями. В любом обществе, будь то в западных странах или странах с мусульманским большинством, наш долг состоит в критической лояльности: оставаться верными нашим странам, всегда критически выступая во имя принципов справедливости, равенства и человеческого братства. Мы должны быть этическим и моральным голосом, где бы мы ни находились, заявляя, что, хотя мы понимаем экономические и геостратегические интересы, мы не можем мириться с нарушением этих принципов каким-либо обществом.
Наконец, наши предки установили свою систему правления на основе морали и религиозных чувств. Они считали, что нравственным привычкам нельзя доверять ни на каком другом основании, кроме религиозного принципа, и ни одно правительство не может быть безопасным, если оно не поддерживается нравственными привычками... Все, что делает людей хорошими христианами, делает их хорошими гражданами.
Если мы возьмем в руки какой-нибудь том; богословия или школьной метафизики, например; спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения о количестве или числе? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно материи факта и существования? Нет. Тогда предайте его огню: ибо в нем не может быть ничего, кроме софистики и иллюзии.
Зрение, на мой взгляд, является причиной величайшей пользы для нас, поскольку ни одно из ныне данных о Вселенной никогда не было бы дано, если бы люди не видели звезд, солнца или небес. Но как бы то ни было, видение дня и ночи, месяцев и лет по кругу создало искусство числа и дало нам не только понятие Времени, но и средства исследования природы Вселенной. От них мы приобрели философию во всем ее диапазоне, более великого блага, чем когда-либо не приходило и не придет, по божественному дару, расе смертных.
Нельзя быть наивным в отношении зла. Вы не можете наивно относиться к реальности того, что есть люди и человеческие ситуации, которые полностью отождествляются с темной стороной реальности. Они злонамеренны. Реализм учит вас устанавливать соответствующие границы, чтобы люди не могли причинить больше зла, чем это возможно. Но это не значит, что вы делаете им зло в ответ.
Откровения, которые Джозеф Смит дал этому народу, были даны ему Иисусом Христом, Спасителем мира; и этот народ не может быть благословлен, если он легкомысленно относится к любой из них ... Для этого Он дал откровение о множественности жен, такое священное откровение, какое когда-либо было дано любому народу, и чреватое большими благословениями для нас, чем мы можно представить, если мы не злоупотребим нашими привилегиями и не совершим грех. Это учение является святым и чистым принципом, в котором проявляется сила Божья для возрождения человечества.
Я больше не извиняюсь за свое поведение. Что бы я ни делал или не делал, это не должно иметь значения. Моральная уверенность опасна. Моральная уверенность — это то, что заставляет людей идти на войну без необходимости и незаконно. Мораль, как сказал бы вам любой наполовину разумный человек, — вещь очень субъективная.
Я считаю своим долгом и вашим долгом учить наших детей этой великой боговдохновенной Конституции, этому великому закону свободы, который Он дал этому миру и который никогда прежде не давался ни одному народу ни в одной стране. Никогда раньше не было представительного правительства такого рода. Республики пробовали сотни раз, тысячи лет назад, но никогда не было ничего подобного этому правительству.
Давайте полностью осознаем слабость, слепоту и узкие пределы человеческого разума: должным образом рассмотрим его неуверенность и бесконечные противоречия даже в предметах повседневной жизни и практики ... Когда эти темы предстают во всем их свете, как это делают некоторые философы и почти все богословы; кто может сохранять такое доверие к этой хрупкой способности разума, чтобы обращать хоть какое-то внимание на ее определения в вопросах столь возвышенных, столь непонятных, столь далеких от обыденной жизни и опыта?
Есть респектабельные люди, которые из справедливого отвращения к накоплению государственного долга не желают уступать ему никакой пользы, которые не могут найти ничего хорошего, чтобы облегчить то зло, которое, по их мнению, оно чревато; кого нельзя убедить в том, что его следует в каком-либо смысле рассматривать как увеличение капитала, иначе следует сделать вывод, что чем больше долг, тем больше капитал, чем больше бремя, тем больше блага общества.
Все еще остается проблемой, требующей решения в человеческих делах, может ли какое-либо свободное правительство быть постоянным, когда общественное поклонение Богу и поддержка религии не составляют часть политики или долга государства в какой-либо определенной форме. Будущий опыт христианского мира и, главным образом, американских государств должен решить эту проблему, пока еще новую в мировой истории, изобилующую экспериментами в области теории управления.
Что касается полезности риторики, то следует заметить, что она разделяется на две части; во-первых, является ли ораторское искусство в целом общественным благом или злом; и, во-вторых, способствует ли какая-либо искусственная система правил достижению этого навыка.
Если драматург по какой-то причине хочет выразить политическое мнение, или моральное мнение, или философию, он должен быть достаточно хорошим мастером, чтобы сделать это с такой приправой зрелищности, что публика уловит сообщение, не осознавая этого.
В этом и есть суть истинной нравственности — не бороться, не сражаться никаким оружием, только за себя, — а бороться и бороться за общий интерес, владеть силой ума и хорошей правой рукой, если нужно. быть за свою семью, за упорядоченную общность жизни, за государство, за нравственные принципы, человечество и общее благо.
Наконец нам было дано видение нашей жизни в целом. Мы видим плохое вместе с хорошим... С этим видением мы подходим к новым делам. Наш долг — очищать, переосмысливать, восстанавливать, исправлять зло, не умаляя добра, очищать и очеловечивать каждый процесс нашей общей жизни, не ослабляя и не сентиментируя его.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!