Цитата Жана Мелье

Чтобы открыть истинные принципы морали, люди не нуждаются ни в теологии, ни в откровении, ни в богах. Им нужен только здравый смысл. Им стоит только заглянуть внутрь себя, поразмыслить над своей природой, посоветоваться со своими очевидными интересами, рассмотреть цель общества и каждого из его членов, и они легко поймут, что добродетель есть преимущество, а что порок — это ущерб существам вида.
Чтобы открыть истинные принципы Морали, людям не нужна теология, откровение или боги: им нужен только здравый смысл.
Человек предназначен для общества. Следовательно, его мораль должна была формироваться для этой цели. Он был наделен чувством правильного и неправильного только относительно этого. Это чувство является такой же частью его природы, как и чувство слуха, зрения, осязания; это истинная основа нравственности ... Нравственное чувство, или совесть, является такой же частью человека, как его нога или рука. Она дана всем людям в большей или меньшей степени, поскольку сила членов дана им в большей или меньшей степени. Его можно укрепить упражнениями, как и любую другую часть тела.
Расисты нарушают принцип равенства, придавая большее значение интересам представителей своей расы, когда возникает конфликт между их интересами и интересами другой расы. Сексисты нарушают принцип равенства, отдавая предпочтение интересам своего пола. Точно так же спесишисты позволяют интересам своего вида преобладать над более важными интересами представителей других видов. Схема одинакова в каждом случае.
У каждого из вас одинаковая энергия, и она поет внутри вас. Вам не нужно этого стесняться, это ваше собственное. Вам не нужно искать гуру, или богов, или сетхов. Он обитает внутри вашего собственного существа.
Сама человеческая природа всегда выступает за свободу. В человеческой природе есть обида на обиду и негодование против несправедливости. Любовь к истине и почитание добродетели. Эти приятные страсти и есть «скрытая искра». . . Если люди способны понимать, видеть и чувствовать различия между истиной и ложью, правильным и неправильным, добродетелью и пороком, то к какому лучшему принципу могут обратиться друзья человечества, как не к чувству этого различия?
Правящая британская элита подобна животным — не только в своей морали, но и в своем отношении к знаниям. Это умные животные, которые владеют злой природой своего собственного вида и дико признают отличия ненавистного человеческого вида. Тем не менее, одержимо стремясь быть такими животными, они не могут [так в оригинале] ассимилировать эти качества, уникальные для настоящих людей.
Мораль возникла во многом как эмпирическая защита личности и общества. С тех пор, как разумные существа начали контактировать, а следовательно, и тренироваться, они почувствовали потребность оградить себя от посягательств друг друга.
... то, что делает мораль активным принципом и делает добродетель нашим счастьем, а пороком - нашим несчастьем: вероятно, говорю я, что это последнее предложение зависит от некоторого внутреннего чувства или чувства, которое природа сделала универсальным для всего вида.
Мифы же представляют самих богов и благость богов, всегда подлежащих различению выразимого и невыразимого, явленного и неявленного, явного и скрытого: поскольку, подобно тому, как боги сотворили Чувственные блага общие для всех, а интеллектуальные - только для мудрых, поэтому мифы утверждают существование богов для всех, но кто и что они есть - только для тех, кто может понять.
Простые люди судят о пороке или добродетели не столько по нравственности или безнравственности, сколько по тому клейму, который накладывают на них видные люди.
Ваше Лекарство внутри вас, но вы его не чувствуете. Ваша Болезнь исходит от вас, но вы ее не осознаете. Ты Предполагаешь, что ты маленькое существо, Но внутри тебя заключена целая вселенная. Ты — явная книга, Чьей азбукой скрытое становится явным. Поэтому вам не нужно смотреть дальше себя. То, что вы ищете, находится внутри вас, если только вы поразмыслите.
У каждого из нас есть интересы, которые противоречат интересам всех остальных... «всех остальных» мы называем «обществом». Это сильный противник, и он всегда побеждает. О, тут и там индивид превозмогает на время и получает то, что хочет. Иногда он штурмует культуру общества и меняет ее в свою пользу. Но в конце концов общество выигрывает, потому что оно имеет преимущество в численности и возрасте.
Если кто-то хочет различить центры господства в каком-либо обществе, нужно только взглянуть на его определения «добродетели» и «порока» или «законного» и «преступного», ибо в силе устанавливать стандарты заключается сила поддерживать контроль.
Чтобы открыть правила общества, наиболее подходящие для народов, должен был бы существовать высший разум, который мог бы понимать страсти людей, не чувствуя ни одной из них, который не имел бы родства с нашей природой, но знал бы ее в полной мере, счастье не зависит от нас, но кто, тем не менее, сделает наше счастье своей заботой, кто будет довольствоваться ожиданием далекой славы, когда придет время, и трудиться в одном веке, чтобы насладиться плодами в другом. Потребуются боги, чтобы дать людям законы.
Если бы члены, составляющие общество, жили непрерывно, они могли бы обучать новорождённых членов, но это была бы задача, направляемая личным интересом, а не общественной потребностью. Теперь это работа по необходимости.
Акты творения обычно предназначены для богов и поэтов, но скромные люди могут обойти это ограничение, если знают, как это сделать. Чтобы посадить, например, сосну, не нужно быть ни богом, ни поэтом; нужно иметь только лопату. В силу этой курьезной лазейки в правилах любой болван может сказать: да будет дерево - и будет одно.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!