Цитата Ибн Ата Аллаха

Если Он открывает перед вами дверь, тем самым открывая Себя, не обращайте внимания, если вы не соответствуете этому. Ибо, воистину, Он открылся не для вас, а из желания открыть вам Себя. Разве ты не знаешь, что Он — тот, кто представил тебе знание о Себе, а ты — тот, кто представил Ему дела? Какая разница между тем, что Он приносит вам, и тем, что вы даете Ему!
Бог по необходимости всегда будет скрытым Богом. Его самый громкий крик - тишина. Если он не явится нам, мы скажем, что он прячется. И если он проявит себя, мы обвиним его в сокрытии. Ах! Богу нелегко открыться нам!
Вино делает человека более довольным собой. Я не говорю, что это делает его более приятным для других. Иногда это так. Но опасность заключается в том, что, хотя человек становится более довольным собой, он может становиться менее приятным для других. Вино ничего не дает человеку. Это не дает ему ни знания, ни остроумия; это только оживляет человека и позволяет ему проявить то, что вызывает страх перед обществом.
Смирение собирает душу в единую точку силой молчания. Истинно смиренный человек не желает, чтобы его знали или восхищались другими, но желает погрузиться из себя в самого себя, стать ничем, как будто он никогда и не рождался. Когда он полностью скрыт себе в себе, он полностью с Богом
Истинное поклонение Богу означает еще и признание того, что мы полностью противимся Ему и что Он готов сделать нас подобными Себе, если мы этого пожелаем. Кто будет настолько неосмотрителен, чтобы отвернуться хотя бы на мгновение от почтения, любви, служения и постоянного поклонения, которыми мы по праву должны Ему?
небо вечно, земля вечна. они так терпят, потому что живут не для себя. точно так же и мудрый человек ставит себя последним и тем самым находит себя первым, держит себя вовне и благодаря этому остается в центре, отказывается от себя и благодаря этому реализуется.
Рассмотрим идею Бога, который по своей сути является печалью и тоской, стремящимся раскрыть себя, познать себя через существо, которое знает его, тем самым полагаясь на то существо, которое все еще является самим собой, но которое в этом смысле создает Его. Здесь мы имеем видение, которое никогда не исповедовалось за исключением нескольких заблудших рыцарей мистицизма. Исповедовать эту сущностную биполярность божественной сущности не значит смешивать творца и сотворенное, творение и творение. Это испытать непоколебимую солидарность между Фраварти и его Душой, в битве, которую они ведут друг ради друга.
Закон отдачи и получения является фундаментальным и относится к Богу так же, как и к нам. Когда мы проходим через дверь отдачи себя Богу в поклонении, мы обнаруживаем, что Бог входит через ту же самую дверь и отдает Себя нам. Настойчивое требование Бога, чтобы мы поклонялись Ему, на самом деле вовсе не требование, а предложение — предложение разделить с нами Себя. Когда Бог просит нас поклоняться Ему, Он просит нас исполнить самое глубокое желание в Нем, которое является Его страстным желанием отдать Себя нам. Это то, что Мартин Лютер называл «радостным обменом».
Зачем мы прилетели на Луну? Эта вещь представлялась мне озадачивающей проблемой. Что это за дух в человеке, который побуждает его навеки уйти от счастья и безопасности, трудиться, подвергать себя опасности, рисковать даже разумной верой смерти? Меня осенило, что там, на Луне, я всегда должен был знать, что человек не создан для того, чтобы ходить в безопасности, с комфортом, сытым и развлекающимся. ... вопреки своему интересу, вопреки своему счастью, его постоянно толкают на неразумные поступки. Какая-то не его сила толкает его, и он должен уйти.
Это человеческое самоотречение, когда человек отрекается от себя и мир открывается ему. Но есть христианское самоотречение, когда он отрекается от себя, и, поскольку мир именно для этого затворяется перед ним, он должен, как изгнанный миром, искать упования Божия. Двойная опасность заключается именно в том, чтобы встретить противодействие там, где он ожидал найти поддержку, и ему приходится дважды оборачиваться; тогда как просто человеческое самоотречение поворачивается один раз.
Они знали друг друга. Он знал ее и самого себя, потому что, по правде говоря, он никогда не знал себя. И она знала его и себя, потому что, хотя она всегда знала себя, но никогда не могла узнать этого до сих пор.
Когда человек начнет немного познавать себя, он увидит в себе многое, что не может не ужаснуть его. Пока человек не в ужасе от самого себя, он ничего о себе не знает.
Годы поиска в темноте истины, которую чувствуешь, но не можешь выразить, сильное желание и чередование уверенности и опасения, пока не прорвешься к ясности и пониманию, известны только тому, кто испытал их на себе.
Что ты там делаешь, натираешь усы? — закричал Игги, стуча в дверь ванной. Я рывком открыл дверь и сильно толкнул его назад, заставив его пошатнуться. — У меня нет усов, идиот! Игги хихикнул и поднял руки, чтобы защитить себя на случай, если я ударю его. "И знаешь, что?" Я добавил. — У тебя тоже нет. Ну может через пару лет. Всегда можно надеяться». Я оставил его в коридоре, тревожно ощупывая его верхнюю губу.
Каждый меньше всего знает самого себя, а человеку очень трудно познать самого себя.
Генри Киссинджер, возможно, хотел, чтобы я представил его как смесь Шарля ДеГолля и Дизраэли, но я этого не сделал... из уважения к ДеГоллю и Дизраэли. Я назвал его ковбоем, потому что именно так он описывает себя. Если бы я был ковбоем, я бы обиделся.
Когда Иисус получал важные вопросы, он не приводил аргументов. Он представился.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!