Цитата Ива Кляйна

Нематериальное сказало мне, что я действительно был западным, правильно мыслящим христианином, который верит в «Воскресение плоти». Тогда появилась целая феноменология, но феноменология без идей или, вернее, без какой-либо системы официальных условностей. То, что появилось, было отлично от формы и стало Непосредственностью. «Знак непосредственного» — вот что мне было нужно.
Мы, интеллектуалы, не глупы: мы знаем, что феноменология вины — это плохая фотокопия феноменологии мысли, поэтому гораздо дешевле нажать на эту кнопку.
Идеал чистой феноменологии будет совершенен только при ответе на этот вопрос; чистая феноменология должна быть резко отделена от психологии вообще и, в частности, от описательной психологии феноменов сознания.
Я считаю, что нам действительно следует более серьезно относиться к нашей собственной феноменологии. Что должна объяснять хорошая теория сознания, так это изменчивость этого субъективного ощущения реальности: очевидно, существует феноменология «гиперреальности», например, во время религиозных переживаний или под влиянием определенных психоактивных веществ.
Вопреки тому, во что феноменология — всегда феноменология восприятия — пыталась заставить нас поверить, вопреки тому, во что наше желание не может не поддаться искушению верить, сама вещь всегда ускользает.
В этой стране интеллектуальная трусость - злейший враг, с которым приходится сталкиваться писателю или журналисту ... Непопулярные идеи можно заставить замолчать, а неудобные факты скрыть, без необходимости какого-либо официального запрета ... В любой момент существует ортодоксальность. , совокупность идей, которые, как предполагается, безоговорочно примут все здравомыслящие люди.
Я происходил из такого простого происхождения, без особых привилегий, и я бы сказал, что я также хотел оставить след. Только когда мне было около 15, я участвовал в гонках.
Нет никакой возможности примирить науку и теологию, по крайней мере, в христианском мире. Либо Иисус воскрес из мертвых, либо нет. Если да, то христианство становится правдоподобным; если Он этого не сделал, то это сущий вздор. Я бросаю вызов любому настоящему ученому, заявившему, что он верит в Воскресение или вообще в любую другую кардинальную догму христианской системы.
Прибегание к человеческому мясу, часто после месяцев постоянно усиливающихся голодных мук, казалось животной реакцией без болезненного эмоционального подтекста.
Чистая феноменология претендует на звание науки о чистых явлениях. С этой концепцией явления, которая под разными названиями развивалась еще в XVIII веке и не была выяснена, нам и придется иметь дело в первую очередь.
Здесь мы подошли к самой сердцевине тезиса, который хотим защитить в настоящем эссе: мечтания находятся под знаком анимы. Когда мечта действительно глубока, существо, которое приходит в нас во сне, — это наша анима. Для философа, который черпает вдохновение из феноменологии, мечта о мечтах — это в точности феноменология анимы, и, согласовывая мечты с мечтами, он надеется создать «Поэтику мечтаний». Другими словами, поэтика мечтаний есть поэтика анимы.
«И христианство, и ислам логоцентричны, — сказал он своим ученикам, — в том смысле, что они сосредоточены на Слове. В христианской традиции Слово стало плотью в книге Иоанна: «И Слово стало плотью, и обитало с нами». "Поэтому было допустимо изображать Слово как имеющее человеческую форму. Однако в исламской традиции Слово не стало плотью, и поэтому Слово должно оставаться в форме слова... в большинстве случаев каллиграфические изображения имен святых деятелей Ислама».
Я думал, что всем знакома эта цифра: если я изучал что-то в школе, я считал это общеизвестным. Я еще не обнаружил, что живу в каком-то прозрачном воздушном шаре, паря над миром, почти не соприкасаясь с ним, и что люди, которых я знал, представлялись мне под другим углом, чем тот, под которым они представлялись себе; и что верно и обратное. Я был меньше для других, там, на моем воздушном шаре, чем для себя. Я также был более размытым.
Весь ряд моей жизни представлялся мне сном; Иногда я сомневался, правда ли все это, потому что это никогда не представлялось моему уму с силой реальности.
ЛСД был моим «чудо-ребенком», у нас была положительная реакция со всего мира. Около двух тысяч публикаций об этом появилось в научных журналах, и все было в порядке. Затем, в начале 1960-х, здесь, в Соединенных Штатах, ЛСД стал наркотиком. За короткое время эта волна популярного употребления захлестнула страну, и он стал «наркотиком номер один». Затем его использовали без осторожности, и люди не были подготовлены и проинформированы о его глубоких последствиях. Вместо «вундеркинда» ЛСД внезапно стал моим «проблемным ребенком».
Меня заинтриговала семиология и феноменология хэштегов. Насколько я понимаю, все началось очень просто: в Твиттере хештеги — те маленькие галочки в виде решеток, которые выглядят вот так # — использовались для обозначения фраз или имен, для того, чтобы их было легче искать среди несметного количества твиты.
Я не появлялся на сцене довольно давно и не планирую делать это в ближайшем будущем, но мне всегда интересно вернуться.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!