Цитата Исаака Бэрроу

В почве человеческой природы остаются рассеянными различные семена доброты, доброты, изобретательности, которые, взлелеянные, взращенные и оживленные хорошей культурой, действительно, по общему опыту, вырастают очень прекрасными цветами и приносят прекрасные плоды. приятная добродетель и доброта.
Итак, добро, которое мы должны рассмотреть, — это, несомненно, человеческое добро, поскольку добро или счастье, которое мы намеревались искать, было человеческим добром и человеческим счастьем. Но человеческая доброта означает, на наш взгляд, совершенство души, а не совершенство тела.
У добра нет противоположности. Большинство из нас считает добро противоположным злу или злу, и поэтому на протяжении всей истории в любой культуре добро считалось другой стороной того, что жестоко. Итак, человек всегда боролся со злом, чтобы быть добрым; но добро никогда не может возникнуть, если есть какая-либо форма насилия или борьбы.
Когда добродетель изображается как невинность, а невинность приравнивается к ребячеству, очевидно, подразумевается, что знание и опыт больше не являются средствами добра, а сами по себе стали загрязняющими. Это очень безнадежный взгляд, в своем роде такой же черный, как первородный грех Августина, поскольку он предполагает, что изначальное добро, по всей вероятности, будет осквернено ... Он отказывается от попытки представить добродетель в зрелой фазе.
Даже если вы посмотрите на планету и подумаете, что легко быть обезумевшим и подавленным, общее добро — человеческое добро — очень живо, и оно должно еще больше процветать среди хаоса.
Плохое не может даже быть таким же плохим, как добро. Добро есть, так сказать, само себя: зло есть только испорченное добро. Зло — это паразит, а не изначальная вещь.
В мире всегда больше добра, чем кажется, потому что добро по самой своей природе скромно и уединенно.
У Бога нет нужды. Человеческая любовь, как учит нас Платон, — дитя Бедности — нужды или нехватки; это вызвано реальной или предполагаемой целью в возлюбленном, в которой любящий нуждается и желает. Но Божья любовь вовсе не вызвана добром в объекте, а вызывает все благо, которым обладает объект, любя его сначала в существование, а затем в реальную, хотя и производную, привлекательность. Бог есть Добро. Он может давать добро, но не может нуждаться в нем или получить его. В этом смысле Его любовь как бы бездонно бескорыстна по самому определению; у него есть все, что можно отдать, и ничего, что можно получить.
Вы можете быть хорошим просто ради добра; нельзя быть плохим просто ради зла. Вы можете совершить добрый поступок, когда вы не чувствуете себя добрым и когда он не доставляет вам удовольствия, просто потому, что доброта — это правильно; но никто никогда не совершал жестокого поступка только потому, что жестокость неправильна, — только потому, что жестокость ему приятна или полезна. Добро есть, так сказать, само себя: зло есть только испорченное добро. И сначала должно быть что-то хорошее, прежде чем оно может быть испорчено.
Плоды всегда одной природы с семенами и корнями, из которых они происходят, и деревья узнаются по плодам, которые они приносят: как человек рождает человека, а зверь — зверя, то общество людей, которое составляет правительство над в основе справедливости, добродетели и общего блага всегда будут люди, содействующие достижению этих целей; и то, что предназначено для удовлетворения желаний и тщеславия одного человека, будет изобиловать теми, кто будет их разжигать.
Божья благость есть корень всего добра; и наша доброта, если она у нас есть, проистекает из Его благости.
Ибо гуманизм апеллирует и к человеку как к человеку. Он стремится освободить универсальные качества человеческой природы от узких ограничений крови, почвы и класса и создать общий язык и общую культуру, в которых люди могут реализовать свою общую человечность.
Прекрасные цветы — это улыбки божьей доброты.
Если у добра есть причины, это не добро; если оно имеет последствия, награду, это тоже не добро. Итак, добро находится вне причинно-следственной цепи.
Зло происходит в мире не из-за бессилия или невежества со стороны Бога, а из-за порядка Его мудрости и величия Его благости, откуда происходят многие и различные степени добра в вещах, многие из чего не было бы, если бы он не допускал существования зла. Таким образом, не было бы добра в терпении без зла преследования, ни добра в сохранении его жизни во льве, без зла в истреблении животных, которыми он питается.
Корни всего хорошего лежат в почве признательности за добро.
Доброта не на заднем дворе человека и не на открытом поле коллектива; добро цветет только в свободе от того и другого.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!