Цитата Карима Абдул-Джаббара

В январе 1969 года, после встречи, посвященной руководству новой афроамериканской программы Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, [Алпрентис «Банчи» Картер и Джон Хаггинс-младший] были убиты в кампусе соперничающей группой черных националистов, Объединенной организацией рабов. Это потрясло всех студентов, черных и белых, и заставило всех нас понять, что то, что мы делали, было не просто академическим упражнением, но имело последствия в реальном мире.
Но не все было солнышком и песнями Марвина Гэя. [UCLA] также набрал чернокожих студентов в рамках программы High Potential Program, которая должна была внести разнообразие в кампус. Двумя студентами, участвовавшими в этой программе, были Алпрентис «Банчи» Картер и Джон Хаггинс-младший, оба члены южно-калифорнийского отделения Партии Черных пантер.
Организация афроамериканского единства была организацией, которая была светской группой. Оно в основном состояло из людей, которых мы через несколько лет назовем Black Powerites, Black националистов, прогрессистов, вышедших из борьбы за свободу Black, северного студенческого движения, людей - студентов, молодежи, профессионалов, рабочих, преданных Black активность и воинственность, но вне контекста ислама.
Я бы сказал, что я черный, потому что мои родители сказали, что я черный. Я черный, потому что моя мать черная. Я черный, потому что вырос в семье черных людей. Я знал, что я черный, потому что я вырос в полностью белом районе. И мои родители, как часть своих защитных механизмов, которые они собирались дать нам, очень ясно дали понять, кто мы такие.
Меня всегда интриговало, что среди группы, называемой рабами, были люди, которые были чрезвычайно способными, чрезвычайно яркими, влиятельными личностями, которые никоим образом не соответствовали обычным образам рабов. Это были люди, которые благодаря своим личностям и способностям пользовались большим уважением в обществе, где жили как черные, так и белые.
Интеграция — это самая большая афера, которую когда-либо совершали какие-либо группы людей, любой национальности в мире. Это был заговор белых либералов с целью получить политическую власть черных для себя и своих диких идей, а также для нескольких черных буржуа, которым платили за использование рычагов влияния в качестве черных представителей.
Я делал большие картины на мифологические темы. Когда я начал рисовать черные фигуры, белые профессора почувствовали облегчение, а черные студенты сказали: «Она на нашей стороне». Это те проблемы, с которыми белому художнику-мужчине просто не приходится сталкиваться.
Йельский университет существовал еще до того, как мы с Ларри [Крамером] туда попали, и существовало три категории студентов: «белая обувь», «коричневая обувь» и «черная обувь». Люди «белой обуви» были чем-то вроде первокурсников из высшего общества. Люди в «коричневых ботинках» были чем-то вроде президентов школьных советов, которых схватили и немного освежили, чтобы отправить в мир. Люди «черных ботинок» были за гранью приличия. Они специализировались на химии и тому подобном.
Когда вы находитесь в группе черных, вы должны помнить, что вы не черный. Просто нужно быть чувствительным. Мы должны осознавать, что черная националистическая борьба — это националистическая борьба.
Я вырос в черном районе Южного Балтимора. И мы действительно чувствовали себя очень черными. Мы действовали по-черному и говорили по-черному. Когда я был ребенком, откуда я родом, было модно быть черным. Быть белым было своего рода квадратом.
У нас была эта ужасная вещь, эта ужасная вещь случилась с «Черным и белым», когда дизайн «Черного и белого» был на самом деле… был захвачен фан-сайтами. Потому что случилось так, что вокруг «Черного и белого» было так много фан-сайтов, что ажиотаж вокруг «Черного и белого» был просто смехотворно огромным. Это было полностью вне нашего контроля.
До BLM наше движение за свободу чернокожих бездействовало. Очевидно, что многие из нас выполняли работу, но мы смогли возродить целое новое поколение, не только в США, но и по всему миру, сосредоточив внимание на чернокожих и на борьбе против превосходства белых.
Моя семья ямайская. Мы были просто рабами, которых высадили там. И в конце концов, когда ты живешь и существуешь как черный человек в Америке, по крайней мере, для белого общества, в определенной степени, никто не спрашивает, откуда ты и где ты родился.
Вот уже двести лет Гаити плывет против течения. Мы были первой страной, в которой независимость завоевала группа рабов — черных рабов. За океаном страна, которая только что обрела независимость, — США — все еще практиковала рабство.
Я научился скользить туда-сюда между своим черным и белым мирами. Один из тех трюков, которым я научился: люди были довольны, пока вы были вежливы, улыбались и не делали резких движений. Они были более чем удовлетворены; они испытали облегчение — такой приятный сюрприз встретить хорошо воспитанного молодого чернокожего мужчину, который не казался все время злым.
В конце концов, были тысячи так называемых кампусных радикалов, большинство из которых были белыми, штатными и с радостью терпели. Нет, оставалось доказать, на чьей ты стороне, показать свою лояльность черным массам, вычеркнуть и назвать имена.
Есть движение, которое мы называем афро-футуризмом, где мы представляем образ жизни черных, свободный от превосходства белых и фанатизма. «Черная пантера», я думаю, является первым блокбастером, основанным на духе афро-футуризма, в котором сценаристы и режиссеры, а также команда гримеров и костюмеров представили прекрасную, процветающую черную Африку без колониализма.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!