Цитата Кехинде Уайли

Проявление чернокожей американской идентичности сильно отличается от реальной жизни в черном теле. Возникает диссонанс между внутренним и внешним. — © Кехинде Вили
Исполнение чернокожей американской идентичности сильно отличается от реальной жизни в черном теле. Возникает диссонанс между внутренним и внешним.
Моя мать чернокожая из Гренады, так что моя чернота всегда была со мной, но только когда я начал тусоваться с чернокожими актерами-старшеклассниками в старшей школе, я действительно укоренился в том, чтобы быть чернокожим американцем, а это совершенно другое. личность и опыт.
Когда я смотрю вокруг, я вижу так много невероятных чернокожих исполнителей внутри и за пределами нашей компании. Это похоже на действительно прекрасное время для черных борцов, и есть так много черных поклонников борьбы, что я чувствую, что они начинают видеть себя на экране.
Потенциальное значение мысли черных феминисток выходит далеко за рамки демонстрации того, что афроамериканки могут быть теоретиками. Подобно практике чернокожих феминисток, которую она отражает и которую стремится развивать, мысль чернокожих феминисток может создать коллективную идентичность среди афроамериканских женщин в отношении точек зрения чернокожих женщин. Через процесс переформулирования мысль черных феминисток может предложить афроамериканским женщинам иной взгляд на самих себя и наш мир.
На самом деле у нас была черная буржуазия или задатки черной буржуазии еще много десятилетий. В некотором смысле стремление к эмансипации чернокожих в США всегда было стремлением к экономическому освобождению, что в определенной степени означает, что рост черного среднего класса был бы неизбежен. Что, на мой взгляд, отличается сегодня, так это отсутствие политической связи между черным средним классом и растущим числом чернокожих, которые обеднели больше, чем когда-либо прежде.
Идентичность очень личная... идентичность политическая. Моя личность такая, какая есть, и такая, какой она будет. И я не думаю, что какая-либо информация так сильно изменит ... Я [уже] знаю, что я чернокожая женщина, и чернокожая женщина, у которой смешанное наследие, как и у большинства афроамериканцев.
Снаружи Америка выглядит как огромный плавильный котел, но внутри в американском кино существует сегрегация. Почему латиноамериканский фильм должен быть для латиноамериканцев? Почему черный фильм только для черных? Почему?
Я ношу черное снаружи, потому что черное — это то, что я чувствую внутри.
Моя мама ямайка и китаянка, а папа поляк и афроамериканец, так что я довольно смешанный. Мое прозвище в старшей школе было Организация Объединенных Наций. Меня это устраивало, хотя я идентифицирую себя как чернокожую женщину. Люди не осознают, что мне больно, когда кто-то смотрит на мои волосы или глаза и говорит: «Но на самом деле ты не черный. Ты черный, но ты не черный черный, потому что у тебя зеленые глаза. " Я такой: «Что? Нет, нет, я определенно черный». Об этом говорили даже некоторые из моих самых близких друзей. Это было немного трогательно для меня.
Я не вижу огромной разницы между положением африканцев и положением чернокожих американцев. Единственная реальная разница в том, что чернокожие американцы живут в самой богатой стране на Земле, окруженные большинством белого населения, и почти полностью оторваны от своей изначальной культуры и своей Богом данной идентичности.
Я думаю, слишком легко просто сказать, что существует прямой и необходимый конфликт между идентичностью чернокожего и гея. Я думаю, что здесь больше нюансов, просто потому, что я думаю, что черный — это цвет, а затем люди накладывают на него всевозможные социокультурные элементы.
Я черный американец, говорю я и таким образом заявляю о своей атавистической связи со всеми остальными, кто живет как черные американцы, со всеми, кто когда-либо жил как черные американцы. Религия, каста, класс, пол и раса могут быть атавизмами, и они по своей сути антидемократичны, потому что исключают все, что находится за пределами атавизма.
Когда я был подростком, черная гордость снова стала популярной. Внезапно многие черные люди были одеты в фальшивую ткань кенте, красное, черное, зеленое и Боб Марли. Это было своего рода окном, которое помогло мне найти себя как чернокожего человека.
Для чернокожего сенегальца, выросшего во Франции, или жителя Нью-Йорка с Ямайки это совершенно другое отношение к тому, чтобы быть черным, и к тому, как вас могут принять в той культуре или в том мире. Опыт у всех разный. Особенно черные женщины и черные мужчины.
Я черный человек внутри и снаружи, а вы белые люди снаружи, но внутри вы такие же африканцы, как и я.
Черный был самым красивым. ... Черное дерево было лучшим деревом, самым твердым деревом; это было черное. Ветчина из Вирджинии была лучшей ветчиной. Снаружи он был черным. Смокинги и фраки были черными и считались лучшей и самой дорогой одеждой мужчины. Вы должны были использовать перец, чтобы сделать большинство мяса и овощей пригодными для еды. Самый ароматный перец был черный. Лучшая икра была черной. Самыми редкими драгоценностями были черные: черные опалы, черный жемчуг.
У меня есть, возможно, наивная точка зрения, основанная на моей собственной снежинке в уникальном смысле, а не в политическом смысле, личной истории. Я имею в виду, что мне кажется, что мой опыт очень трудно сопоставить с какой-либо обобщенной идентичностью. Например, я темнокожий человек, но у меня очень специфический черный опыт, мало чем отличающийся от опыта Барака Обамы. У меня африканская мать и белый отец, и я чувствую, что у меня другой опыт быть чернокожим из-за этой идентичности, чем у кого-то из потомков рабов.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!