Цитата Клемента Гринберга

Крестьянин не находит в себе «естественной» потребности, которая влекла бы его к Пикассо, несмотря на все трудности. В конце концов, крестьянин вернется к китчу, когда ему захочется смотреть картины, потому что он может без труда наслаждаться китчем.
Китч вызывает утопию будущего, оглядываясь на прошлое, которое выборочно (неправильно) вспоминается, тем самым помогая стабилизировать настоящее, по отношению к которому китч в противном случае глубоко антагонистичен.
Каждый крестьянин имеет в себе адвоката, так же как всякий адвокат, как бы он ни был учтив, носит в себе крестьянина.
Прежде чем нас забудут, нас превратят в китч. Китч — это остановка между бытием и забвением.
Таким образом, в категории китча мы можем различать более и менее успешные картины. У китча тоже есть свои шедевры.
Создатель китча не создает низшего искусства, он не бездарь и не растяпа, его нельзя оценить по эстетическим меркам; скорее, он этически развращен, преступник, желающий радикального зла. А так как здесь проявляется радикальное зло, зло как таковое, образующее абсолютный отрицательный полюс всякой системы ценностей, то китч всегда будет злом, не только китчем в искусстве, но и китчем во всякой системе ценностей, не являющейся подражанием. система.
Кто держит таверну и подает напитки? Крестьянин. Кто проматывает и пропивает деньги общины, школы, церкви? Крестьянин. Кто станет воровать у соседа, совершать поджоги и ложно доносить на другого за бутылку водки? Крестьянин.
Разрушая крестьянское хозяйство и загоняя крестьянина из деревни в город, голод создает пролетариат... При этом голод может и должен быть прогрессивным фактором не только экономически. Это заставит крестьянина задуматься об основах капиталистического строя, разрушит веру в царя и царизм, а следовательно, со временем облегчит победу революции... Психологически все эти разговоры о кормлении голодающих и т. д. по существу отражает обычную слащавую сентиментальность нашей интеллигенции.
Суть китча — смешение этических и эстетических категорий; китч хочет производить не «хорошее», а «красивое».
Как только китч интерпретируется иронически, он перестает быть китчем.
Когда гималайский крестьянин встречает медведя в своем прайде, Он кричит, чтобы напугать чудовище, которое часто отворачивается. Но медведица, напавшая таким образом, рвет крестьянина зубами и когтями, Ибо самка этого вида более смертоносна, чем самец.
Китч предлагает мгновенное эмоциональное удовлетворение без интеллектуальных усилий, без требования дистанции, без сублимации.
Назвать произведение искусства китчем — значит осудить его как плохое искусство. Но есть много плохого искусства, которое мы не осуждаем как китч. Осудить что-либо как китч — значит осудить это по моральным соображениям.
Предпосылкой для китча является наличие полностью созревшей культурной традиции, открытиями которой китч может воспользоваться в своих целях. Он черпает свою жизненную силу, так сказать, из этого резервуара накопленного опыта.
Сальвадора Дали называют китчем, но, хотя некоторые из этих работ могут быть гротескными, их наглая застенчивая безвкусица спасает их от настоящего китча, который всегда стремится угодить.
Китч пародирует катарсис... Напрасно пытаться абстрактно провести границу между эстетическим вымыслом и эмоциональным грабежом китча. Это яд, примешанный ко всякому искусству; вырезание его сегодня является одним из безнадежных усилий искусства.
В нападках на старые способы ведения дел слово стало особенно популярным. Это слово было «китч». После введения слово прижилось. Что бы вы ни делали, это не должно быть китчем. Это стало первой заповедью модернистского художника в любой среде.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!