Цитата Корлисса Ламонта

Я думаю . . . что философия обязана указывать на ложность устаревших религиозных идей, какими бы ценными они ни были как форма искусства. Мы не можем действовать так, как если бы вся религия была поэзией, в то время как большая ее часть все еще функционирует в своем древнем обличье незаконной науки и отсталой морали. . . .
Все науки в большей или меньшей степени связаны с человеческой природой; и ... как бы ни казалось, что кто-то из них убегает от него, они все же возвращаются назад тем или иным проходом. Даже математика, натурфилософия и естественная религия в какой-то мере зависят от науки о ЧЕЛОВЕКЕ; поскольку они находятся в поле зрения людей и судят о них по их силам и способностям.
Можно сказать, что моя социальная философия заключена в трех словах: свобода, равенство и братство. Однако пусть никто не говорит, что я заимствовал философией из Французской революции. Я не. Моя философия уходит корнями в религию, а не в политологию. Я вывел их из учений моего Учителя, Будды.
Я был воспитан, чтобы иначе думать о философии и религиозной мысли, о душе и духе человечества, а также о действительно социально прогрессивных учениях веры бахаи, равенстве мужчин и женщин, устранении расовых предрассудков, равенстве науки и религии, так что это был большой котел великих идей в моем доме. И мы были странной и несчастной семьей, но, тем не менее, это было действительно позитивным моментом.
Я нахожу удивительным, что люди могут думать, что искусство должно быть связано с религией. Религия может давать темы искусству, но без религии все равно было бы искусство. Бах не является доказательством того, что искусство существует.
Частью того, что нам нравится в поэзии, является то, что она кажется древней, что она имеет авторитет древнего языка и древней формы, и что она вне времени, что она уходит в прошлое.
Поэзия - это вид искусства, но для меня это еще и оружие, это еще и инструмент. Это способность создавать идеи, которые были известны, прочувствованы и сказаны. И это настоящий, я думаю, тип долга для поэта.
Вся история современной поэзии есть непрерывный комментарий к короткому тексту философии: всякое искусство должно стать наукой, и всякая наука должна стать искусством; поэзия и философия должны быть едины.
Религия и мораль симметрично противоположны, как поэзия и философия.
Но науку могут создать только те, кто насквозь проникнут стремлением к истине и пониманию. Однако этот источник чувства исходит из сферы религии. К этому же относится и вера в возможность того, что правила, действительные для мира существования, рациональны, т. е. постижимы для разума. Я не могу представить настоящего ученого без этой глубокой веры. Ситуацию можно выразить образно: наука без религии хрома, религия без науки слепа.
Если верить философам, то то, что мы называем религией, есть лишь преднамеренно популяризированная или инстинктивно безыскусная философия. Поэты, кажется, рассматривают религию скорее как разновидность поэзии, которая, неправильно оценивая собственную красивую игру, воспринимает себя слишком серьезно и односторонне. Философия же признает и признает, что она может начаться и завершиться только религией. Поэзия стремится только к бесконечному и презирает мирскую пользу и культуру, которые являются истинными антитезами религии. Так что вечный мир между художниками не за горами.
На мой взгляд, «Храм человека» — самая важная научная работа этого столетия. Р. А. Шваллер де Любич окончательно доказывает существование легендарной «священной науки» Древних и систематически демонстрирует ее modus operandi. Именно эта великая наука, основанная на глубоком и точном знании космических принципов, объединила искусство, религию, науку и философию в единое целое и поддерживала Древний Египет в течение трех тысяч лет.
Он видел, что наука стала такой же мистификацией, как и религия, что национализм — фарсом, патриотизм — обманом, образование — формой проказы, а мораль — для каннибалов.
Несмотря на то, что их аргументы не ссылались на религию, я думаю, мы все знаем, что стоит за этими аргументами. Они пытаются защитить религиозные убеждения от противоречий со стороны науки. Раньше они делали это, запрещая учителям вообще преподавать эволюцию; затем они хотели преподавать разумный замысел как альтернативную теорию; теперь они хотят указать на предполагаемые «слабости» эволюции. Но это все та же программа - это все попытка позволить религиозным идеям определять то, что преподается в научных курсах.
Философия, сведенная, как мы видели, к философскому дискурсу, развивается с этого момента в иной атмосфере и среде, чем античная философия. В современной университетской философии философия, очевидно, больше не является образом жизни или формой жизни, если только она не является формой жизни профессора философии.
Если нам говорят, что человек религиозен, мы все равно спрашиваем, какова его мораль? Но если мы сначала слышим, что у него честные нравы и что он человек естественной справедливости и доброго нрава, мы редко задумываемся о другом вопросе, религиозен ли он и благочестив.
Поэзия связана с философией так же, как опыт связан с эмпирической наукой. Опыт знакомит нас с явлением в частном и посредством примеров, наука посредством общих понятий охватывает явления в целом. Итак, поэзия стремится познакомить нас с идеями Платона через частное и посредством примеров. Философия имеет целью научить в целом и вообще внутренней природе вещей, которая выражается в них. Даже здесь видно, что поэзия больше носит характер юности, философия — старости.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!