Цитата К.С. Льюиса

Сердце христианства — это миф, который также является фактом. Старый миф об Умирающем Боге, не переставая быть мифом, спускается с небес легенд и воображения на землю истории. Это происходит — в определенное время, в определенном месте, за которым следуют поддающиеся определению исторические последствия. Мы переходим от Бальдра или Осириса, умирающего неизвестно когда и где, к исторической Личности, распятой (все по порядку) при Понтии Пилате. Становясь фактом, оно не перестает быть мифом: в этом и есть чудо.
Сердце христианства — это миф, который также является фактом. Старый миф об Умирающем Боге, не переставая быть мифом, спускается с небес легенд и воображения на землю истории.
В детстве я твердо верил в древних богов просто потому, что между реальностью факта и реальностью мифа я выбрал миф... Миф — это правда факта, а не факт — правда мифа.
Мы должны помнить, что есть большая разница между мифом и чудом. Миф есть идеализация факта. Чудо — это подделка факта. Между мифом и чудом такая же разница, как между вымыслом и ложью, между поэзией и лжесвидетельством. Чудеса принадлежат далекому прошлому и далекому будущему. Маленькая линия песка между морями, называемая настоящей, принадлежит здравому смыслу к естественному.
Миф не указывает на факт; миф указывает помимо фактов на то, что сообщает факт
Сердце христианства — это миф, который также является фактом.
Исторический смысл и смысл поэтический не должны, в конце концов, противоречить друг другу, ибо если поэзия — это маленький миф, который мы создаем, то история — это большой миф, которым мы живем и постоянно переделываем в своей жизни.
Колесо Времени вращается, Эпохи приходят и уходят, оставляя воспоминания, которые становятся легендой. Легенда превращается в миф, и даже миф оказывается давно забытым, когда вновь приходит Эпоха, породившая его.
Миф — это фиксированный взгляд на мир, который нельзя разрушить, потому что, если смотреть на него сквозь призму мифа, все свидетельства подтверждают его.
Но миф есть нечто иное, чем объяснение мира, истории и судьбы. Миф выражает в терминах мира, т. е. потустороннего или второго мира, то понимание, которое человек имеет о самом себе по отношению к основанию и пределу своего существования. Следовательно, демифологизировать — значит истолковывать миф, т. е. соотносить объективные представления мифа с самопониманием, которое одновременно проявляется и скрывается в нем.
С точки зрения механики истории миф интригует, потому что мы его не выдумывали; Миф — это отпечаток человеческого состояния.
Сон — это персонализированный миф, миф — это обезличенный сон; и миф, и сон символичны в одном и том же общем смысле динамики психики. Но во сне формы искажаются особыми заботами сновидца, тогда как в мифе показанные проблемы и решения имеют непосредственное значение для всего человечества.
Платон вплел исторический факт в литературный миф.
Когда поэт называет свой миф мифом, он мешает читателю относиться к нему как к реальности; мы используем слово «миф» только для историй, в которые сами не можем поверить.
Мой тезис состоит в том, что то, что мы называем «наукой», отличается от более старых мифов не тем, что является чем-то отличным от мифа, а тем, что сопровождается традицией второго порядка — традицией критического обсуждения мифа. ... В определенном смысле наука занимается мифотворчеством так же, как и религия.
Но миф о силе — это, конечно, очень сильный миф, и, наверное, большинство людей в этом мире в той или иной степени верят в него. Это миф, который, если все в него верят, становится до такой степени самоподтверждающимся. Но это все-таки гносеологическое безумие, неизбежно ведущее к разного рода катастрофам.
Я говорю, что миф — это история, которая имеет особую энергию, мифический резонанс. Я всегда говорю, что миф — это прореха в ткани реальности, через которую выливается вся эта духовная энергия.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!