Цитата К.С. Льюиса

Мы должны постоянно стараться различать, как бы тесно они ни были переплетены тонкостью фактов и тайной назойливостью наших страстей, те установки в писателе, которые мы можем честно и уверенно осудить как настоящие пороки, и те качества в его писании. которые просто раздражают и оскорбляют нас как людей со вкусом.
Факты, безусловно, являются прочной и истинной основой всех областей изучения природы ... Рассуждение никогда не должно противоречить определенным фактам; но рассуждение должно позволять нам различать среди сообщаемых фактов те, в которые мы можем полностью верить, сомнительные и ложные. Это не позволит нам доверять тем, кто прямо противоречит другим, достоверность которых нам известна; это не позволит нам принять за истину тех, кто бросает вызов неоспоримым принципам.
Когда говорят о человечестве, основная идея заключается в том, что это нечто такое, что отделяет и отличает человека от природы. В действительности же такого разделения нет: «природные» качества и те, что называются истинно «человеческими», нераздельно срослись. Человек в своих высших и благороднейших качествах является всецело природой и воплощает в себе ее сверхъестественный двойственный характер. Те из его способностей, которые ужасны и считаются бесчеловечными, могут быть даже той плодородной почвой, из которой только и может вырасти все человечество в порывах, поступках и трудах.
Поэтому моя просьба такова: давайте натянем струны наших инструментов и сладко споем наши мелодии. Давайте не умрем, пока наша музыка все еще в нас. Давайте лучше воспользуемся этим драгоценным земным испытанием, чтобы уверенно и славно двигаться вверх к вечной жизни, которую Бог, наш Отец, дает тем, кто соблюдает Его заповеди.
Нет ничего более несправедливого, каким бы обычным он ни был, чем обвинять в лицемерии того, кто проявляет рвение к тем добродетелям, которыми он пренебрегает практиковать; поскольку он может быть искренне убежден в пользе победы над своими страстями, еще не одержав победы, как человек может быть уверен в пользе плавания или путешествия, не имея мужества или усердия предпринять его, и может честно рекомендовать другим те попытки, которыми он сам пренебрегает.
Определений гуманизма много, но возьмем здесь за позицию тех людей, которые считают выгодным жить в обществе, притом в сложном и высокоразвитом обществе, и которые считают, что человек выполняет свою природа и достигает своего надлежащего роста в этих обстоятельствах. Личные добродетели, которыми лелеет гуманизм, — это интеллект, доброжелательность и терпимость; особое мужество, которого она требует, проявляется в поддержке этих добродетелей. Качества интеллекта, которые он больше всего ценит, — это модуляция и гибкость.
Кто же из нас не оскорбляет часто своим языком? Настоящая проблема, однако, не в наших языках, а в наших сердцах.
Возьмем патриота, где мы можем его встретить; и, чтобы нам не льстить себе ложными представлениями, отличайте верные признаки от тех, которые могут ввести в заблуждение; ибо человек может иметь внешний вид патриота без составляющих качеств; так как фальшивые монеты часто блестят, хотя и не имеют веса.
Есть и другая форма искушения, еще более опасная. Это болезнь любопытства. Именно это побуждает нас пытаться открыть тайны природы, те тайны, которые находятся за пределами нашего понимания, которые ничего нам не могут дать и которые человек не должен желать узнать.
Мой совет тем, кто хочет научиться искусству научного пророчества, состоит в том, чтобы не полагаться на абстрактный разум, а расшифровывать тайный язык Природы из документов Природы: фактов опыта.
В письме, как и в жизни, недостатки терпят без отвращения, когда они связаны с трансцендентными достоинствами, и иногда могут быть рекомендованы для слабых суждений из-за блеска, который они получают от их соединения с превосходством; но дело тех, кто берется следить за вкусами или нравами человечества, отделять обманчивые комбинации и отличать то, что заслуживает похвалы, от того, что можно только извинить.
Я не скажу, что он [Шекспир] «изобрел» нас, потому что журналисты постоянно меня неправильно понимают. Скажу проще: он содержит нас. Наш образ мыслей и чувств — о самих себе, о тех, кого мы любим, о тех, кого мы ненавидим, о тех, кого мы осознаем, безнадежно «другие» по отношению к нам, — в большей степени сформированы Шекспиром, чем опытом нашей собственной жизни.
Чем тщательнее автор задумывается о том, почему он написал, тем больше он начинает рассматривать свое воображение как своего рода самовоспроизводящийся цемент, склеивающий воедино его факты, а свои эмоции — как своего рода темного и неясного творца этих фактов. С неохотой он приходит к выводу, что отвечать за свою книгу — значит отвечать за свою жизнь.
Люди оказываются более тщеславными из-за тех качеств, которыми они искренне верят, чем из-за тех, которыми они действительно обладают.
Сами наши добродетели не являются свободными и плавающими качествами, которыми мы сохраняем постоянный контроль и власть распоряжаться ими; они настолько тесно связываются в нашем уме с действиями, в связи с которыми мы сделали своим долгом их осуществлять, что, если мы приступаем к деятельности другого рода, это застает нас врасплох и без малейшего осознания. что это может включать в себя применение тех же добродетелей.
Совершенно напрасно пытаться реконструировать или хотя бы понять природу человека, просто зная силы, воздействовавшие на него. Как бы глубоко мы ни хотели проникнуть, как бы близко мы ни подходили к истине, от нас ускользает одна неизвестная величина: первозданная энергия человека, его изначальное я, та личность, которая дана ему с даром самой жизни. На этом зиждется истинная свобода человека; только оно определяет его настоящий характер.
Когда вера и надежда терпят неудачу, как это иногда случается, мы должны попробовать милосердие, которое есть любовь в действии. Мы должны больше не спекулировать на своем долге, а просто выполнять его. Когда мы сделаем это, пусть и слепо, возможно, Небеса укажут нам, почему.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!