Цитата Лоры Малви

Одним из абсолютно важных изменений является то, что феминистская теория кино сегодня является академическим предметом, который нужно изучать и преподавать. «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» было политическим вмешательством, в первую очередь под влиянием Женского освободительного движения и, в моем конкретном случае, исследовательской группы Женского освобождения, в которой мы читали Фрейда и осознали полезность психоаналитической теории для феминистского проекта.
Радикально-воинствующая феминистка считает, что цветные женщины и особенно чернокожие женщины написали передовую теорию и действительно были теми людьми, которые взорвали феминистскую теорию в направлении, которое сделало ее более мощной. Поэтому я вижу в нас лидеров не только чернокожих и чернокожих женщин с точки зрения феминизма, но и движения в целом.
Постмодернизм — это академическая теория, зародившаяся в академических кругах с академической элитой, а не в мире женщин и мужчин, где укоренилась феминистская теория.
Если белой американской феминистской теории не нужно иметь дело с различиями между нами и вытекающими из этого различиями в нашем угнетении, то как вы относитесь к тому факту, что женщины, которые убирают ваши дома и ухаживают за вашими детьми, пока вы посещаете конференции по феминистской теории, по большей части, бедные женщины и цветные женщины? Какая теория стоит за расистским феминизмом?
Естественно, мои рассказы о женщинах - я женщина. Я не знаю, как называют мужчин, которые пишут в основном о мужчинах. Я не всегда уверен, что имеется в виду под словом «феминистка». В начале я говорила, ну конечно, я феминистка. Но если это означает, что я следую какой-то феминистской теории или что-то знаю о ней, то это не так. Я думаю, что я феминистка, поскольку считаю, что опыт женщин важен. Это действительно основа феминизма.
Но феминистской теории как таковой в те времена не занимались не только потому, что мужской академический дискурс не признавал такого термина, но особенно потому, что его не признавало и женское движение.
Меня разочаровало то, как академические круги склонны представлять феминистскую теорию в бессвязном или недоступном виде. Я хотела попытаться применить социологическую феминистскую линзу к ограниченному и ограничивающему представлению женщин в средствах массовой информации, а затем поделиться этим с другими молодыми женщинами моего поколения. YouTube был идеальной средой.
Рассматриваем ли мы Женское освободительное движение как серьезную угрозу, мимолетную конвульсию или модный идиотизм, это движение, которое атакует практически все, что женщины ценят сегодня, и вводит язык и настроения политической конфронтации в сферу личных интересов. отношения.
Я работаю над освобождением женщин, но я не феминистка. Я просто женщина.
Естественно, мои рассказы о женщинах - я женщина. Я не знаю, как называют мужчин, которые пишут в основном о мужчинах. Я не всегда уверен, что подразумевается под словом «феминистка». Вначале я говорила: «Ну, конечно, я феминистка». Но если это означает, что я следую какой-то феминистской теории или что-то знаю о ней, то это не так.
Я сторонник мужского освобождения (или «маскулист»), когда мужское освобождение определяется как равные возможности и равная ответственность для обоих полов. Я феминистка, когда феминизм выступает за равные возможности и ответственность для обоих полов. Я выступаю против обоих движений, когда одно из них говорит, что наш пол — это угнетенный пол, следовательно, «мы заслуживаем прав». Это не гендерное освобождение, а гендерное право. В конечном счете, я не поддерживаю ни женское, ни мужское движение, а движение за гендерный переход.
Из всех неприятных последствий, предсказываемых женскому освобождению... с феминистской точки зрения ничто не было более тревожным, чем предположение, что женщины в конечном итоге станут такими же, как мужчины.
Потенциальное значение мысли черных феминисток выходит далеко за рамки демонстрации того, что афроамериканки могут быть теоретиками. Подобно практике чернокожих феминисток, которую она отражает и которую стремится развивать, мысль чернокожих феминисток может создать коллективную идентичность среди афроамериканских женщин в отношении точек зрения чернокожих женщин. Через процесс переформулирования мысль черных феминисток может предложить афроамериканским женщинам иной взгляд на самих себя и наш мир.
Я пытаюсь отойти от исключающих практик феминистской теории, особенно антипорнографической риторики, чтобы расширить дискуссию о сложности женских удовольствий.
Борьба за освобождение женщин — дитя огня, рожденное на коленях нашего освободительного движения.
Великая трагедия новой феминистской теории в Америке — это потеря чувства общественного долга… Голодных женщин это не кормит, избитых женщин это не укрывает, изнасилованных женщин не находит в этом справедливости, геев и благодаря этому лесбиянки не получают правовой защиты.
Очевидно, что многие женщины использовали феминизм в своих целях, особенно те белые женщины, которые были в авангарде движения; но вместо того, чтобы смириться с этим присвоением, я предпочитаю повторно использовать термин «феминизм», чтобы сосредоточиться на том факте, что быть «феминисткой» в любом подлинном смысле этого термина означает желать для всех людей, женщин и мужчин, освобождения. от сексистских ролевых моделей, господства и угнетения.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!