Цитата лорда Актона

Свобода не является средством для достижения более высоких политических целей. Это само по себе является высшей политической целью. Это необходимо не для хорошего государственного управления, а для безопасности в достижении высших целей гражданского общества и частной жизни.
Свобода и хорошее правительство не исключают друг друга; и есть веские причины, почему они должны идти вместе. Свобода не является средством для достижения более высоких политических целей. Это само по себе является высшей политической целью.
Свобода не является средством для достижения более высоких политических целей. Это само по себе является высшей политической целью.
Свобода не является средством для достижения более высоких политических целей. Это сама по себе высшая политическая цель ... свобода - единственная цель, которая приносит пользу всем в равной степени и не вызывает искренней оппозиции ... Опасность не в том, что определенный класс непригоден для управления. ~ Каждый класс непригоден для управления ... Власть имеет тенденцию развращать, а абсолютная власть развращает абсолютно. Великие люди почти всегда плохие люди.
Строгое соблюдение писаных законов, несомненно, является одной из высших добродетелей хорошего гражданина, но не высшей. Законы необходимости, самосохранения, спасения нашей страны в случае опасности являются более важными. Потерять нашу страну из-за скрупулезного соблюдения писаного закона означало бы потерять сам закон, жизнь, свободу, имущество и всех тех, кто пользуется ими вместе с нами; тем самым нелепо жертвуя целью ради средств.
[T] здесь, по сути, есть два основных способа упорядочивания социальных дел: Принудительно, через механизмы государства - то, что мы можем назвать политическим обществом. И добровольно, через частное взаимодействие отдельных лиц и ассоциаций - то, что мы можем назвать гражданским обществом. ... В гражданском обществе решение принимаете вы. В политическом обществе это делает кто-то другой. ... Гражданское общество основано на разуме, красноречии и убеждении, то есть на волюнтаризме. Политическое общество, с другой стороны, основано на силе.
Те, кто завоевал нашу независимость, считали, что конечной целью государства было дать людям возможность свободно развивать свои способности... Они ценили свободу и как цель, и как средство. Они считали свободу секретом счастья, а мужество - секретом свободы... что публичная дискуссия - это политический долг; и что это должно быть фундаментальным принципом американского правительства.
То, что человек создан для общественной жизни, — это наблюдение, которое сразу же бросается в глаза при первом же исследовании, и наш разум одобряет тот мудрый и великодушный принцип, которым руководствовались первые основатели гражданского правления, учреждения, берущего свое начало в слабость отдельных лиц и имеет своей целью силу и безопасность всех; и до тех пор, пока средства достижения этой важной цели хорошо известны и неукоснительно относятся к правительству, оно является одним из богатейших благословений для человечества и должно пользоваться величайшим почтением.
Религия означает цель и путь, политика подразумевает цель и средства. Политическая цель узнаваема по тому факту, что она может быть достигнута — в успехе — и ее достижение исторически зафиксировано. Религиозная цель остается даже в самых высоких переживаниях человека тем, что просто указывает направление на смертном пути; она никогда не вступает в историческую завершенность.
Справедливость - это конец правительства. Это конец гражданского общества. Его всегда преследовали и будут преследовать до тех пор, пока он не будет достигнут или пока в погоне за ним не будет потеряна свобода.
Школа является политической наградой первостепенной важности. Он не может быть лишен своего политического характера, пока он остается публичным и принудительным институтом.
Я рассматриваю свободу личности не только как великое моральное благо само по себе (или, вместе с лордом Актоном, как высшее политическое благо), но и как необходимое условие для расцвета всех других благ, которые лелеет человечество: моральной добродетели. , цивилизация, искусство и наука, экономическое процветание.
Так рождается общество как нечто, требуемое природой, и (ибо эта природа есть природа человеческая) как нечто совершаемое посредством работы разума и воли и на которое добровольно соглашаются. Человек есть политическое животное, а это значит, что человеческая личность жаждет политической жизни, общественной жизни не только по отношению к семейной общности, но и по отношению к гражданской общине.
Государство или политическая общность, которая есть высшее из всех и объемлет все остальные, стремится к добру в большей степени, чем всякое другое, и к высшему добру.
Если бы дух их общения после их соединения оставался таким же, каким он был, когда они жили порознь, — пишет Аристотель, — то их союз нельзя было бы в действительности считать полисом или политическим сообществом. «Полис — это не объединение для проживания на общем месте или ради предотвращения взаимной несправедливости и облегчения обмена». Хотя эти условия необходимы для полиса, их недостаточно. «Цель и цель полиса — хорошая жизнь, а институты общественной жизни — средства для достижения этой цели.
Для достижения эффективного управления необходима политическая воля. Надлежащее управление — это политический процесс. Хотя роль гражданского общества имеет решающее значение, без политической воли и политического процесса невозможно обеспечить устойчивое эффективное управление.
Обществу слишком легко сравнивать себя с каким-то абстрактным философским принципом или политическим лозунгом. Но, в конце концов, должен остаться вопрос: какую жизнь дает одно общество людям, которые в нем живут?
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!