Цитата Макса Хоркхаймера

Теперь, когда наука помогла нам преодолеть страх перед неизвестным в природе, мы стали рабами социального давления, созданного нами самими. Когда нас призывают действовать независимо, мы взываем о шаблонах, системах и авторитетах. Если под просвещением и интеллектуальным прогрессом мы разумеем освобождение человека от суеверной веры в злые силы, в демонов и фей, в слепую судьбу, — словом, освобождение от страха, — то обличение того, что ныне называется разумом, есть величайшая услуга. причина может оказать.
Я верю в религию разума — евангелие этого мира; в развитии ума, в накоплении интеллектуального богатства, чтобы человек мог освободиться от суеверного страха, чтобы он мог воспользоваться силами природы, чтобы накормить и одеть мир.
Слепая вера может быть утешительной, но она легко может нанести вред разуму и продуктивности и остановить интеллектуальный прогресс.
Наша вера не является верой. Наши принципы — это не вера. Мы не полагаемся исключительно на науку и разум, потому что это скорее необходимые, чем достаточные факторы, но мы не доверяем всему, что противоречит науке или оскорбляет разум. Мы можем расходиться во многих вещах, но мы уважаем свободу исследования, непредубежденность и стремление к идеям ради них самих.
Люди знали, что есть два пути к истине. Одной из них была наука, или то, что греки называли Логосом, разум, логика. И было существенно, чтобы дискурс науки или логики был направлен на внешний мир. Другим был мифос, то, что греки называли мифом, что означало не фантастическую историю, а повествование, связанное с ритуальной и этической практикой, но оно помогало нам решать проблемы, для которых не было простых ответов, таких как смертность, жестокость. , печаль, которая настигает нас, все это часть человеческого состояния. И эти двое не были в оппозиции, нам нужны были оба.
Это мир, который определяет все наоборот, мир, в котором добро называется злом, яркость называется тьмой, верх — низом, просветление — ненормальным поведением, а ненормальное поведение приветствуется как разум.
Я думаю, что мы по своей природе склонны быть иррациональными и суеверными. Во многом это происходит из-за нашего страха перед неизвестным и страха отсутствия контроля над своей судьбой.
Слепой страх, который ведет видящий разум, находит более надежную опору, чем слепой разум, спотыкающийся без страха: боязнь худшего часто лечит худшее.
Терзаемый противоречивыми чувствами, я взывал к разуму; и именно разум, среди стольких догматических противоречий, навязывает мне эту гипотезу. Априорный догматизм, приложенный к Богу, оказался бесплодным: кто знает, куда приведет нас, в свою очередь, гипотеза? Я объясню поэтому, как, изучая в тишине сердца и вдали от всякого человеческого размышления тайну социальных революций, Бог, великое неведомое, сделался для меня гипотезой, я имею в виду необходимым диалектическим орудием.
ЭТО ВЫРАЖЕНИЕ НА ИХ МАЛЕНЬКИХ ЛИЦАХ МНЕ НРАВИТСЯ, сказал Хогфатер. «Ты имеешь в виду что-то вроде страха и благоговения и незнания, смеяться или плакать, или намочить штаны?» ДА. ВОТ ЭТО Я НАЗЫВАЮ ВЕРОЙ.
Мы рабы, все мы... Некоторые рабы страха. Другие — рабы разума или низменных желаний. Нам суждено быть рабами... и вопрос должен заключаться в том, чему мы обязаны своим контрактом? К истине или лжи, надежде или отчаянию, свету или тьме? Я выбираю служить свету, хотя это рабство часто лежит во тьме.
Опустошение, причиняемое войной, которое сравнивают с опустошением, причиняемым природой, не является неизбежной судьбой, перед которой человек оказывается беспомощным. Естественные силы, являющиеся причиной войны, — это человеческие страсти, изменить которые в наших силах. Что такое культура и цивилизация, как не укрощение слепых сил внутри нас и в природе?
Страх удерживает нас в прошлом. Страх неизвестности, страх быть покинутым, страх быть отвергнутым, страх нехватки, страх быть недостаточной, страх будущего — все эти и другие страхи держат нас в ловушке, повторяя одни и те же старые модели поведения и делая один и тот же выбор. и снова. Страх мешает нам выйти за пределы комфорта или даже привычного дискомфорта того, что мы знаем. Почти невозможно достичь наивысшего видения своей жизни, пока нами руководят наши страхи.
Человеческие страсти, как и силы природы, вечны; речь идет не об отрицании их существования, а об их оценке и понимании. Подобно силам природы, они могут быть подчинены преднамеренному акту воли человека и заставить действовать в гармонии с разумом.
Я думаю, что Бхагавад-гита рассказывает как о силах света, так и о силах тьмы, которые существуют внутри нас самих, в нашей собственной душе; что наша глубочайшая природа — двусмысленность. У нас там есть эволюционные силы - силы творчества, и любви, и сострадания, и понимания. Но и у нас внутри есть тьма - дьявольские силы разделения, страха и заблуждения. И в большинстве наших жизней внутри нас происходит битва.
«Нации», как их называют, с которыми якобы заключают договоры наши мнимые послы, секретари, президенты и сенаторы, — такие же мифы, как и наши собственные. По общим принципам закона и разума таких «наций» не существует. ... Таким образом, наши мнимые договоры, заключенные без законных или добросовестных наций или представителей наций и заключенные с нашей стороны лицами, не имеющими законных полномочий действовать от нас, по своей сути имеют не большую силу, чем мнимый договор, заключенный Человеком на Луне с королем Плеяд.
Ментальные паттерны не возникают из неорганической природы. Они происходят из общества, которое происходит из неорганической природы. И, как хорошо известно антропологам, в том, что думает разум, так же преобладают биологические паттерны, как в социальных паттернах доминируют биологические паттерны, а в биологических паттернах доминируют неорганические паттерны. Между разумом и материей нет прямой научной связи. Как сказал ученый-атомщик Нильс Бор: «Мы подвешены в языке». Наше интеллектуальное описание природы всегда основано на культуре.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!