Цитата Маргарет Мид

Те социальные модели поведения, которые автоматически препятствуют построению демократического мира, должны быть устранены — все социальные ограничения человеческих существ с точки зрения наследственности, будь то раса, пол или класс. Всякий социальный институт, который учит людей раболепствовать перед теми, кто наверху, и наступать на тех, кто внизу, должен быть заменен институтами, которые учат людей смотреть друг другу прямо в глаза.
Признаюсь, я не очарован идеалом жизни, предлагаемым теми, кто думает, что нормальное состояние человека — это борьба за то, чтобы преуспеть; что топтание, давка, толкание локтями и наступание друг другу на пятки, составляющие существующий тип общественной жизни, являются самой желанной участью людей.
Экстремизм. Это почти безошибочный знак — своего рода предсмертный хрип, — когда человеческий институт вынуждается своими членами подчеркивать те и только те факторы, которые являются идентифицирующими, за счет других, которые он обязательно разделяет с конкурирующими институтами, потому что человеческие существа принадлежат всем им.
Всякая попытка со стороны какой бы то ни было власти установить максимум производительного труда данного рабочего в данное время есть несправедливое ограничение его свободы и ограничение его права максимально использовать себя, чтобы он мог подняться по шкале. социального и экономического порядка, в котором он живет. Представление о том, что все люди, рожденные в этом мире, при рождении попадают в определенную социальную и экономическую классификацию, в которой они должны постоянно оставаться на протяжении всей жизни, совершенно ложно и фатально для прогрессивной цивилизации.
Общество, которое обеспечивает участие в своем благе всех своих членов на равных условиях и которое обеспечивает гибкую перестройку своих институтов посредством взаимодействия различных форм совместной жизни, является до сих пор демократическим. Такое общество должно иметь такое образование, которое воспитывает в людях личную заинтересованность в социальных отношениях и контроле, а также склад ума, обеспечивающий социальные изменения без внесения беспорядка.
Люди - существа социальные. Мы социальны не только в том тривиальном смысле, что нам нравится компания, и не только в том очевидном смысле, что каждый из нас зависит от других. Мы социальны в более элементарном смысле: просто для того, чтобы существовать как нормальный человек, требуется взаимодействие с другими людьми.
Мы одна человеческая раса, и между всеми людьми должно быть понимание. Для тех, кто смотрит на проблемы сегодняшнего дня, я очень надеюсь, что они поймут. Что они понимают, что население достаточно велико, что их нужно информировать о том, что они должны иметь экономическое развитие, что они должны иметь социальное развитие и должны быть интегрированы во все части мира.
Вот простой вариант: «Раса — это полностью социальный конструкт». Нет, это частично одно, в зависимости от того, как то или иное общество стремится определить его и его последствия. Но есть базовые вещи, такие как цвет кожи и текстура волос. Даже марсианин, не сталкивавшийся с человеческими «социальными конструкциями», смог бы заметить эти различия. Но ни один марсианин, как бы он ни старался, не мог указать на «культуру» или на «равенство». Это социальные конструкции. Их нельзя измерить так же, как человеческую ДНК.
Общественный прогресс означает сдерживание космического процесса на каждом шагу и замену его другим, который можно назвать этическим процессом; целью которого является выживание не тех, кто может оказаться наиболее приспособленным в отношении всей совокупности сложившихся условий, а тех, кто этически лучше всех.
Расширение сферы общественного счастья достойно благожелательного замысла масонского учреждения; и очень хочется, чтобы поведение каждого члена братства, а также те публикации, которые открывают принципы, которые их приводят в действие, могли убедить человечество в том, что великая цель масонства состоит в содействии счастью человеческая раса.
Люди, которые находятся за границей, — это все те, у кого нет религии, ни основанной на предположениях, ни полученной по традиции. Таковы крайние тюрки, кочующие на севере, кушиты, живущие на юге, и такие же в нашей стране. Я считаю их неразумными существами, а не людьми; они ниже человечества, но выше обезьян, так как имеют форму и форму человека, а умственные способности выше, чем у обезьяны.
Мне нравится играть в социальную конвенцию. Если вы находитесь в исторической драме, всегда есть что-то танцующее под поверхностью, как человек, но тогда вы всегда должны соответствовать социальным условностям вокруг вас, и эти две вещи противопоставляются друг другу. Вы человек, но вы попали в ловушку социальных условностей того времени.
Дело не в распределении порций из фонда, подаренного человеку природой. Проблема скорее в том, чтобы поддерживать те социальные институты, которые позволяют людям продолжать и увеличивать производство всех тех вещей, в которых они нуждаются.
История не оставляет сомнений в том, что одни из самых прискорбных преступлений, совершенных людьми, были совершены теми людьми, которые считали себя цивилизованными. Что, спрашиваем мы, есть у нашей цивилизации, что стоит защищать? Одна вещь, которую стоит защищать, я полагаю, это императив представить себе жизнь существ, которые не являются нами и не похожи на нас: животных, растений, богов, духов, людей других стран, других рас, людей другого пола, мест. и враги.
Мы должны присоединиться к тем, кто кричит о том, что существует стандарт, ниже которого мы не позволим людям жить, и что этот стандарт не находится на грани замерзания или голодания... В демократии все несут ответственность.
Мы умираем друг для друга ежедневно. То, что мы знаем о других людях, есть только наша память о тех моментах, когда мы их знали. И с тех пор они изменились. Делать вид, что они и мы — одно и то же, — полезная и удобная социальная условность, которую иногда приходится нарушать. Мы также должны помнить, что при каждой встрече мы встречаем незнакомца.
Самые ранние романы Воннегута убедительно намекают на его знакомство с работой Винера «Использование людей людьми», особенно с его первым романом «Игрок на фортепиано» (1952), в котором проявляется его озабоченность социальными последствиями автоматизации, замены людей машинами.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!