Цитата Марка Туллия Цицерона

Дружба дана природой быть помощницей добродетели, а не соучастницей порока. — © Марк Туллий Цицерон
Дружба дана природой, чтобы быть помощником добродетели, а не товарищем порока.
Дружба дана нам природой не для поощрения порока, а для помощи добродетели.
Добродетель и порок не произвольные вещи; но есть естественная и вечная причина для добра и добродетели и против порока и зла.
Люди воображают, что сообщают о своей добродетели или пороке только посредством внешних действий, и не замечают, что добродетель или порок ежеминутно испускают дыхание.
Кто сказал, что всякая добродетель содержит соответствующий порок? К. С. Льюис? Вирджиния Вульф? Ты забыл. Но вас всегда беспокоило, что добродетель остроумия заключает в себе порок презрения.
Мы чувствуем что-то вроде уважения к последовательности даже в ошибках. Мы оплакиваем добродетель, превратившуюся в порок; но порок, затрагивающий добродетель, становится еще более отвратительным.
Сама добродетель порождает и поддерживает дружбу, а без добродетели дружба никоим образом не может существовать.
Порок — это природа человека, добродетель — это привычка или маска.
Крайности порока и добродетели одинаково отвратительны, и абсолютная добродетель так же неизбежно убьет человека, как и абсолютный порок.
Сама человеческая природа всегда выступает за свободу. В человеческой природе есть обида на обиду и негодование против несправедливости. Любовь к истине и почитание добродетели. Эти приятные страсти и есть «скрытая искра». . . Если люди способны понимать, видеть и чувствовать различия между истиной и ложью, правильным и неправильным, добродетелью и пороком, то к какому лучшему принципу могут обратиться друзья человечества, как не к чувству этого различия?
Вкус и изящество, хотя они и причисляются лишь к более мелким и второстепенным нравам, тем не менее имеют немаловажное значение в правилах жизни. Нравственный вкус не в силах превратить порок в добродетель; но он рекомендует добродетель с чем-то вроде уговоров удовольствия и бесконечно уменьшает зло порока.
Совет и беседа — хорошее второе образование, которое совершенствует все добродетели и исправляет все пороки первого и самой природы.
Жестокость, далеко не порок, это первое чувство, которое Природа внушает всем нам. Младенец ломает свою игрушку, кусает грудь своей кормилицы, душит свою канарейку задолго до того, как он способен рассуждать; жестокость запечатлена в животных, в которых, как мне кажется, я уже сказал, законы природы следует читать с большей настойчивостью, чем в нас самих; жестокость существует среди дикарей, которые гораздо ближе к природе, чем цивилизованные люди; абсурдно тогда утверждать жестокость есть следствие разврата. . . . Жестокость — это просто энергия человека, еще не совсем испорченная цивилизацией: следовательно, это добродетель, а не порок.
Порок — это природа человека, добродетель — это привычка или маска. . . . Предшествующая максима показывает разницу между правдой и сарказмом.
Изменение добродетели в ее обстоятельствах обнаруживает, что она становится пороком; изменить порок в его обстоятельствах, и он становится добродетелью. Рассматривайте одно и то же качество с двух сторон; на одном это недостаток, на другом достоинство. Сущность человека скрыта далеко за этими моральными знаками.
Дружба (как видели древние) может быть школой добродетели, но также (как они не видели) школой порока. Это амбивалентно. Это делает хороших людей лучше, а плохих — хуже.
Воспитание — товарищ, которого никакое несчастье не может угнетать, никакое преступление не может уничтожить, никакой враг не может оттолкнуть, никакой деспотизм не может поработить. Дома друг, за границей знакомство, в одиночестве утешение, а в обществе украшение. Он наказывает порок, он направляет добродетель, он дает гению одновременно милость и власть. Что такое человек без него? Великолепный раб, рассуждающий дикарь.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!