Цитата Мартина Лютера

Также, когда речь идет только о соблюдении какого-то духовного принципа, такого как крещение младенцев, первородный грех и ненужное разделение, тогда... . . мы заключаем, что . . . упрямые сектанты должны быть преданы смерти.
Если наихудшим грешникам и прежде много согрешившим против Бога, когда впоследствии они уверуют, даруется прощение грехов и никто не удерживается от крещения и благодати, то тем более должен младенец не удержится тот, кто, недавно родившись, не сделал никакого греха, кроме того, что, рожденный от плоти по Адаму, он заразился заразой той старой смерти от своего первого рождения. По этой самой причине он [младенец] легче приближается к получению прощения грехов: потому что прощаются ему грехи не его собственные, а чужие.
Когда мои дети родились, я не крестил их, потому что я чувствовал, что крещение должно стирать первородный грех — то, что, по словам Церкви, дети получают от своей матери, — и я категорически отказывался верить, что женщины несут первородный грех.
После ошибки нужно не только устранить причины, но и исправить саму ошибку: после греха надо не только, если возможно, устранить искушение, надо еще вернуться и покаяться в самом грехе. В каждом случае требуется «отмена».
Миссия и работа [Христа] состоит в том, чтобы помочь против греха и смерти, оправдать и дать жизнь. Он вложил Свою помощь в крещение и Таинство [т.е. причастие/Евхаристию/Тайную вечерю] и включил их в Слово и проповедь. Нашим глазам Крещение [с большой буквы] кажется не чем иным, как обыкновенной водой, а Таинство Тела и Крови Христовых — простым хлебом и вином, как и прочие хлеб и вино, а проповедь — горячим воздухом из уст человеческих. Но мы не должны доверять тому, что видят наши глаза.
Земная форма Христа — это форма, умершая на кресте. Образ Божий есть образ распятого Христа. Именно этому образу должна соответствовать жизнь учеников; другими словами, они должны сообразовываться с Его смертью (Фил. 3.10, Рим. 6.4). Христианская жизнь есть жизнь распятия (Гал. 2.19). В крещении форма смерти Христа отпечатывается на Его собственной. Они мертвы для плоти и греха, они мертвы для мира, и мир мертв для них (Гал. 6, 14). Всякий, кто живет в силе крещения Христа, живет в силе смерти Христа.
Большая часть того, что мы говорим и делаем, не нужна: уберите лишнее, и у вас будет больше времени и меньше хлопот. Так что в каждом случае следует подсказывать себе: «Это что-то нужное или нет?» И удаление ненужного должно касаться не только действий, но и мыслей: тогда и лишних действий не последует.
Наше оправдание от грехов происходит в момент спасительной веры, а не в момент водного крещения, которое обычно происходит позже. Но если человек уже оправдан и имеет навеки прощенные грехи в момент спасительной веры, то крещение не нужно ни для прощения грехов, ни для дарования новой духовной жизни. Таким образом, крещение не является необходимым для спасения. Но это необходимо, если мы хотим быть послушными Христу, ибо Он заповедал крещение всем верующим в Него.
Человек должен удалить не только ненужные действия, но и ненужные мысли, ибо тогда не последует лишней деятельности.
Чтобы вовлечь людей в культуру, мы должны помнить, что святость — это отделение от греха, а не отделение от грешников.
Вы должны знать, что крещение для умершего столь же необходимо, как и крещение для живого.
Церковь получила от апостолов традицию крестить даже младенцев. Апостолы, которым были вверены тайны божественных таинств, знали, что в каждом есть врожденные штаммы [первородного] греха, которые должны быть смыты водой и Духом.
Если мы говорим, что не имеем греха, Мы обманываем самих себя, и нет в нас истины. Почему же, вероятно, мы должны грешить И, следовательно, умереть. Да, мы должны умереть вечной смертью.
Первородный грех, истинный первородный грех, есть слепое разрушение ради жадности этого природного рая, который лежит вокруг нас, — если бы мы только были достойны его.
Смерть — это не более отделение наших душ от наших тел, чем христианская жизнь — это отделение наших душ от мирских настроений, суетных потворств и ненужных забот.
Христиане часто приравнивают святость к активности и духовным дисциплинам. И хотя верно то, что активность часто является следствием святости, а духовные дисциплины необходимы для взращивания святости, образец благочестия в Писании более явно относится к нашему характеру. Мы откладываем грех и облекаемся в праведность. Мы умерщвляем дела плоти и облекаемся во Христа. Говоря старым языком, мы преследуем умерщвление ветхого человека и оживление нового.
Грех сам по себе есть отделение от добра, но отчаяние в грехе есть отделение во второй раз.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!