Цитата Мартина Хемница
Ибо мы можем с чистой совестью утверждать, что мы, прочитав Священное Писание, приложили себя и приложим каждодневно постольку, поскольку благодать Господня позволяет исследовать и исследовать согласие истинной и более чистой древности.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Поэтому мы с большим усердием исследуем консенсус истинной, ученой и более чистой древности, и мы любим и восхваляем свидетельства отцов, которые согласуются с Писанием.
Если Бог допускает, чтобы добродетель преследовалась на земле, не нам сомневаться в Его намерениях. Может быть, его награды сохраняются на другую жизнь, ибо не правда ли, как написано в Священном Писании, что Господь наказывает только праведников! И в конце концов, разве добродетель не есть награда?
Трудно видеть себя такими, какие мы есть. Иногда нам посчастливилось иметь хороших друзей, любовников или других людей, которые окажут нам хорошую услугу, рассказав нам правду о нас самих. Когда мы этого не делаем, мы можем так легко обмануть себя, потерять чувство правды о себе, и наша совесть теряет силу и цель. Чаще всего мы говорим себе то, что хотели бы услышать. Мы теряем свой путь.
Давайте отдадим себя Immaculata [Марии]. Пусть она подготовит нас, пусть примет Его [Иисуса] в Святом Причастии. Это наиболее совершенный и приятный Господу Иисусу способ, который приносит нам великие плоды». Потому что «Непорочная знает секрет, как полностью соединиться с сердцем Господа Иисуса... Мы не ограничиваем себя в любви. . Мы хотим любить Господа Иисуса всем ее сердцем, или, скорее, чтобы она любила Господа нашим сердцем.
Если мы утверждаем один момент, мы таким образом утверждаем не только себя, но и все существование. Ибо ничто не самодостаточно ни в нас самих, ни в вещах; и если душа наша трепетала от счастья и звучала, как струна арфы, хоть раз, то вся вечность нужна была для того, чтобы произвести это одно событие, - и в этот единственный миг утверждения вся вечность называлась доброй, искупленной, оправданной и утвержденной.
Странно, что мы создаем технологии, а затем применяем их к машинам, когда мы могли бы применить их к себе. Машины теперь могут определять, находится ли что-то позади них, но у нас нет такой возможности. Почему мы применяем такое простое чувство к машине, когда мы могли бы применить его к себе?
В отличие от большинства читателей древности, которые читали свои книги вслух, мы выработали привычку читать про себя. Это позволяет нам читать более широко, но часто хуже, особенно когда то, что мы читаем — например, пьесы Шекспира и Священное Писание — представляет собой совокупность устного материала, который был почти случайно, но не совсем случайно, запечатлен в книге, подобно летать в янтаре.
Мы можем довольствоваться умеренной уверенностью в себе и умеренно хорошим мнением о себе, но наша вера в святое дело должна быть экстравагантной и бескомпромиссной.
Мы должны желать быть отделенными для Господа от мира и его злой системы. Мы должны считать себя мертвыми для греха и живыми для Бога. Это верно с точки зрения позиции, но это может стать истиной в нашей духовной жизни только тогда, когда мы подчиняемся контролю Святого Духа.
В вопросах права или факта совесть очень часто смешивается с мнением. Совесть человека не может указать ему права другого человека; они должны быть известны путем рационального исследования или исторического расследования.
Люди не дрейфуют к Святости. Помимо благодатного подвига, люди не тяготеют к благочестию, молитве, послушанию Писанию, вере и услаждению о Господе. Мы склоняемся к компромиссу и называем это терпимостью; мы склоняемся к непослушанию и называем это свободой; мы склоняемся к суеверию и называем это верой. Мы лелеем недисциплинированность утраченного самообладания и называем это расслаблением; мы склоняемся к безмолвию и обманываем себя, думая, что избежали законничества; мы скатываемся к безбожию и убеждаем себя, что мы освобождены.
Мы должны считать себя пустыми, когда подходим к тексту Священного Писания, и читать себя полностью.
Позвольте мне сказать вам то, что вы уже знаете: чтение критически важно, особенно для верующих христиан. Бог, в конце концов, открывает Себя нам в написанных словах Писания. Подумайте об этом: когда мы читаем Слово, мы помещаем себя в самое присутствие Бога.
Вы просто должны работать, мы все должны очень много работать, чтобы заботиться о себе и кормить себя хорошей информацией, точно так же, как мы едим хорошую еду. Кормите себя хорошими книгами и хорошими сообщениями, а также вещами, которые заставляют нас чувствовать, что мы можем быть связаны с собой и другими более глубоким образом.
[Благодать] дана не для того, чтобы сделать нас кем-то другим, чем мы сами, а для того, чтобы сделать нас радикально самими собой. Благодать дана не для того, чтобы вселить в нас чужую мудрость, но чтобы оживить нас той мудростью, которая родилась с нами в утробе матери. Благодать дана не для того, чтобы привести нас к другой идентичности, а для того, чтобы воссоединить нас с красотой нашей глубочайшей идентичности. И благодать дается не для того, чтобы мы могли найти какой-то внешний источник силы, а для того, чтобы мы могли снова утвердиться в глубокой внутренней безопасности нашего существа и научиться терять себя в любви друг к другу, чтобы действительно найти себя.
Бог Отец есть податель Священного Писания; Бог-Сын — тема Священного Писания; и Бог-Дух является автором, аутентификатором и толкователем Священного Писания.
Связанные авторы
Цитаты Альберта Швейцера
Немецкий
Богослов
Дитрих Бонхёффер Цитаты
Немецкий
Богослов
Цитаты Эрнеста Холмса
американский
Богослов
Цитаты Фрэнсиса Шеффера
американский
Богослов
Цитаты Хьюстона Смита
американский
Богослов
Иоганн Каспар Лафатер Цитаты
Немецкий
Богослов
Джон Кальвин Цитаты
Французский
Богослов
Джон Оуэн Цитаты
Английский
Богослов
Кевин ДеЯнг Цитаты
американский
Богослов
Мэри Бейкер Эдди Цитаты
американский
Богослов
Освальд Чемберс Цитаты
шотландский
Богослов
Пол Тиллих Цитаты
Немецкий
Богослов
Цитаты Райнхольда Нибура
американский
Богослов
Цитаты Сэмюэля Резерфорда
шотландский
Богослов
Стэнли Хауэрвас Цитаты
американский
Богослов
Цитаты Фомы Аквинского
итальянский
Богослов