Цитата Мейстера Экхарта

Я не нахожу Бога вне себя и не воспринимаю его иначе, как как своего собственного и во мне. — © Майстер Экхарт
Я не нахожу Бога вне себя и не постигаю его иначе, как своим собственным и во мне.
Итак, если человек пришел в мир для того, чтобы искать Бога и, если он нашел Его, чтобы прилепиться к Нему и найти покой в ​​прилеплении к Нему, — человек не может искать Его и достичь Его в этом чувственном и телесном мире, так как Бог есть скорее дух, чем тело, и не может быть постигнут в интеллектуальной абстракции, поскольку, как он утверждает, ничего похожего на Бога нельзя помыслить, то как же можно искать Его, чтобы найти Его?
Бог произносит меня как слово, содержащее частичную мысль о нем. Слово никогда не сможет понять голос, который его произносит. Но если я верен тому понятию, которое Бог изрекает во мне, если я верен мысли о Нем, которую мне суждено воплотить, я буду полон Его действительности и найду его повсюду в себе, а себя нигде не найду.
Есть только одна проблема, от которой зависит все мое существование, мой покой, мое счастье: найти себя в открытии Бога. Если я найду Его, я найду себя, и если я найду свое истинное я, я найду Его.
Я легко могу представить себе человека без рук и ног; и я мог бы представить его без головы, если бы опыт не научил меня, что этим он мыслит. Итак, мысль есть сущность человека, а без этого мы не можем его представить.
Теперь мне интересно, достаточно ли я осознал, что все это время Бог пытался найти меня, узнать меня и полюбить меня. Вопрос не в том, «Как мне найти Бога?» но «Как я могу позволить ему найти себя?» Вопрос не в том, «Как мне любить Бога?» но «Как я могу позволить себе быть любимым Богом?»
Боже, Когда я был один, и у меня ничего не было, Я просил друга, чтобы помочь мне перенести боль, Никто не пришел, кроме Бога, Когда мне нужно было дыхание, чтобы подняться от сна, Никто не мог мне помочь.. кроме Боже, Когда все, что я видел, была печаль, и мне нужны были ответы, Никто меня не слышал, кроме Бога, Поэтому, когда меня спрашивают... Кому я отдаю свою безусловную любовь? Я не ищу другого имени, кроме Бога
Павел действительно хотел открыть философам неизвестного Бога, а затем утверждает о Нем, что никакой человеческий разум не может постичь Его. Следовательно, Бог открывается в этом, что каждый знает, что каждый разум слишком мал, чтобы сделать себя изображением или понятием о Нем. Однако он называет его Богом, или по-гречески теосом.
[Ганди] сказал: «Я хочу найти Бога, и поскольку я хочу найти Бога, я должен найти Бога вместе с другими людьми. Я не верю, что смогу найти Бога в одиночку. Гималаи, чтобы найти Бога в какой-нибудь там пещере. Но так как я считаю, что никто не может найти Бога в одиночку, мне приходится работать с людьми. Я должен брать их с собой. Один я не могу прийти к Нему».
Буддисты говорят, что есть 149 путей к Богу. Я не ищу Бога, только для себя, а это гораздо сложнее. О Боге много написано; обо мне ничего не написано. Бог больше, как моя мать, его легче найти, даже в темноте. Я могу быть где угодно, и поскольку я не могу описать себя, я не могу просить о помощи.
Никто не знает, из чего он сам сделан, кроме его собственного духа внутри него, однако есть еще какая-то часть его, которая остается скрытой даже от его собственного духа; но Ты, Господи, знаешь все о человеке, потому что Ты создал его... Позвольте же мне исповедаться в том, что я знаю о себе, и сознаться также в том, чего я не знаю, потому что то, что я знаю о себе, я знаю только потому, что Ты проливаешь на меня свет, и чего я не знаю, я останусь в неведении, пока моя тьма не станет, как яркий полдень, перед твоим лицом.
Бог снаружи смотрит внутрь. У него нет законного входа на землю. Эта вещь не принадлежит Ему. Вы видите, каким дерзким был Дьявол в присутствии Бога в книге Иова? Бог сказал: «Где ты был?» Это не было делом Бога. Ему [сатане] даже не нужно было отвечать, если он не хотел… Бог с ним ни капельки не спорил! Видите ли, это то положение, в котором Бог мог сказать: «Ну, если Бог всем заправляет, Он паршиво с этим справляется». Он не управлял ими, за исключением тех случаев, когда у Него, знаете ли, был небольшой шанс.
Ничто не может повредить мне, кроме меня самого; вред, который я терплю, я ношу с собой и никогда не страдаю по-настоящему, кроме как по собственной вине.
Догмат Римской церкви состоит в том, что существование Бога может быть доказано естественным разумом. Теперь эта догма сделала невозможным для меня быть католиком. Если бы я думал о Боге как о другом существе, подобном мне, вне меня, только бесконечно более могущественном, то я считал бы своим долгом бросить ему вызов.
Когда я думаю о Боге, когда я думаю о нем как о существующем и когда я верю в его существование, мое представление о нем не увеличивается и не уменьшается. Но так как несомненно, что существует большое различие между простым представлением о существовании объекта и верой в него, и поскольку это различие заключается не в частях или составе идеи, которую мы представляем; отсюда следует, что оно должно лежать так, как мы его себе представляем.
Я призван жить в таких совершенных отношениях с Богом, чтобы моя жизнь порождала тоску по Богу в жизни других, а не восхищение собой. Мысли о себе мешают мне быть полезным Богу. Божья цель не в том, чтобы усовершенствовать меня, чтобы сделать меня трофеем в Его витрине; Он ведет меня туда, где Он может использовать меня. Пусть делает, что хочет.
И как мне призвать Бога моего, Бога моего и Господа, если, когда я взываю к Нему, я буду призывать Его к себе? и какое место есть во мне, куда мой Бог может войти в меня? откуда может войти в меня Бог, Бог, сотворивший небо и землю? Неужели, Господи Боже мой, есть ли во мне что-нибудь, что могло бы вместить Тебя?
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!