Цитата Мэри Бойкин Чеснат

Нет ведь рабыни, как и жены... Бедные женщины, бедные рабыни Все замужние женщины, все дети и девушки, живущие в отчем доме, — рабыни. — © Мэри Бойкин Чеснат
Нет ведь рабыни, как и жены... Бедные женщины, бедные рабыни Все замужние женщины, все дети и девушки, живущие в отчем доме, — рабыни.
Молодые женщины не хотят, чтобы их называли феминистками, потому что это не сексуально, и они думают, что их мамы и бабушки добились всего, чего они хотят. Они не знают, как живут бедные женщины, как живут женщины в сельской местности, как 80 процентов женщин в мире являются беднейшими из бедных, как до сих пор осталось 27 миллионов рабов, и большинство из них женщины и девушки.
Мы рабы в руках природы — рабы куска хлеба, рабы похвалы, рабы порицания, рабы жены, мужа, ребенка, рабы всего.
Другие рабы в поле никогда не позволяли этому домашнему рабу знать — знать, о чем они на самом деле думали. Если домашний раб сказал, что на днях мы все будем жить на плантации, они сказали, угу. Они пошли вместе с ним. Но если бы вы подошли к ним и сказали, пошли, они бы просто так ушли. И в Америке у вас такая же ситуация. У вас есть огромные массы, которые до сих пор являются рабами.
Все, что вам нужно сделать, это вернуться в рабство - дни, когда было два типа рабов, домашний раб и полевой раб. Домашний раб был тем, кто верил в хозяина, доверял ему и обычно был очень дружелюбен с хозяином. И обычно хозяин также использовал его, чтобы успокоить других рабов.
Мой отец был человеком большого милосердия к бедным и сострадания к больным, а также к слугам; до такой степени, что его никогда нельзя было уговорить держать рабов, ибо он так их жалел; и к рабыне, принадлежавшей одному из его братьев, когда-то оказавшейся в его доме, он относился с такой же нежностью, как и к собственным детям.
Если у вас есть раб в доме, как вы можете рассчитывать на революцию вне его? Проблема женщин в том, что если мы пытаемся быть свободными, то естественным образом становимся одинокими, потому что так много женщин готовы стать рабынями, а мужчины обычно предпочитают это.
На войне сильные делают слабых рабами, а в мирное время богатые делают рабами бедных.
Хотя у христианства плохая репутация в отношении животных (как, надо сказать, и в отношении обращения с рабами, женщинами, детьми и геями), дело также и в том, что христианское богословие, при творческом и критическом подходе, может дать прочная основа для защиты прав животных.
На войне, — ответил ткач, — сильные делают слабых рабами, а в мирное время богатые делают рабами бедных. Мы должны работать, чтобы жить, а нам платят такую ​​жалкую зарплату, что мы умираем. Мы трудимся для них целыми днями, а они копят золото в свои сундуки, и наши дети преждевременно увядают, и лица тех, кого мы любим, становятся жестокими и злыми. Мы давим виноград, другой пьет вино. Мы сеем кукурузу, а наша собственная доска пуста. У нас есть цепи, хотя глаз не видит их; и рабы, хотя люди называют нас свободными.
Я часто сравнивал себя с рабом. Рабов насильно вывозили из Африки, и меня тоже. Рабов пару раз продавали по пути к месту назначения, и меня тоже. Рабов вдруг приписывали к кому-то, кого они не выбирали, и меня тоже.
Точно так же, как рабовладелец требовал, чтобы рабы подражали его представлению о них, так и женщины, живущие в относительно беспомощном политическом и экономическом положении, чувствуют себя обязанными своего рода имплицитной силой жить в соответствии с культурным образом того, что является женщиной. .
Однажды, когда мы с отцом возвращались с прогулки, мы обнаружили Гроте Маркт, оцепленную двойным кольцом полиции и солдат. Перед рыбным рынком был припаркован грузовик; сзади лезли мужчины, женщины и дети, все с желтой звездой. . . . "Отец! Эти бедные люди!" Я плакал. . . . — Бедные люди, — повторил отец. Но, к моему удивлению, я увидел, что он смотрит на солдат, выстроившихся в шеренги для марша. «Мне жаль бедных немцев, Корри. Они коснулись зеницы Божьего ока.
После смерти [моей] жены моя воля и желание, чтобы все рабы, которыми я владею по [своему] собственному праву, получили свою свободу [дом]. . . . Связанных таким образом негров (их хозяева или любовницы) следует научить читать и писать; и быть воспитанным на каком-нибудь полезном занятии, соответствующем законам Содружества Вирджинии, предусматривающим поддержку сирот и других бедных детей. И настоящим я прямо запрещаю продажу или вывоз из упомянутого Содружества любого раба, которым я могу умереть, под каким бы то ни было предлогом.
... если ты беден и невежествен, у тебя есть ребенок, ты раб. Это значит, что ты никогда не выберешься из этого. Эти женщины находятся в рабстве своего рода рабства, с которым просто не справилась 13-я поправка. Старый хозяин обеспечивал рабов едой, одеждой и медицинским обслуживанием, потому что хотел, чтобы они утром вставали и шли на работу. И так о благосостоянии: вы получаете еду, одежду и кров — вы получаете выживание, но вы не можете больше ничего делать. Вы не можете контролировать свою жизнь.
Использование рабынь в качестве поденщиков, естественно, разрушило или сделало невозможным нормальную негритянскую семью, и это, а также рабский кодекс привели к развитию, которого Юг действительно стыдился и которое он часто отрицал, но тем не менее совершенно очевидным: рост рабов в пограничных рабовладельческих штатах для систематической продажи на коммерческих хлопковых плантациях.
Что меня сейчас удивляет, так это то, что теперь, когда я говорю об этом со многими женщинами, так много женщин делают это. Гетеросексуальные женщины, лесбиянки, бисексуальные женщины, бедные женщины, белые женщины, женщины-иммигранты. Это не влияет на одну группу.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!