Цитата Мэтью Арнольда

Не во внешнем и видимом мире материальной жизни кельтский гений Уэльса или Ирландии может в наши дни надеяться иметь большое значение; это во внутреннем мире мысли и науки. Что это было, что было сделано, что это будет или будет делать, как вопрос современной политики.
Единственное, на что я надеюсь, так это на то, что независимо от того, каков внешний мир для разных людей, разных народов, я надеюсь, что их внутренний мир схож. И если мне, надеюсь, удалось как-то описать свой внутренний мир в этой книге, то я рассчитываю только на то, что она вызовет какой-то резонанс у американских читателей или, по крайней мере, американские читатели отнесутся к этой книге как к своеобразный путеводитель по моему внутреннему миру, как это ни странно.
Одно из моих определяющих убеждений состоит в том, что Иисус Христос взял на Себя всю мою вину перед Богом и воскрес из мертвых. Это придает невероятную надежду и смысл каждому дню моей жизни — что ничто в этом мире не пропадет даром, если оно сделано для него и его славы, и что для всего мира наступит день справедливости и воздаяния.
Наука — не враг человечества, а одно из глубочайших выражений человеческого желания реализовать это видение бесконечного знания. Наука показывает нам, что видимый мир не является ни материей, ни духом; видимый мир есть невидимая организация энергии.
Цвет во внешнем мире отвечает чувствам в человеке; форма, к мысли; движение, хотеть. Заря дня есть ближайшее внешнее подобие акта творения; и, следовательно, это также наиболее близкий в природе тип того, что в нас больше всего приближается к творчеству — осуществлению идеи волевым актом.
Многие правильно отмечают, что наша единственная надежда — обратиться к Богу. Например, Чарльз Линдберг, который сказал, что в молодости он думал, что «наука важнее, чем человек или Бог», и что «без высокоразвитой науки современный человек не в силах выжить». . . отправился в Германию после войны, чтобы посмотреть, что бомбардировки союзников сделали с немцами, которые были лидерами в науке. Там он говорит: «Я узнал, что если его цивилизация должна продолжаться, современный человек должен направлять материальную силу своей науки духовными истинами своего Бога».
В течение нескольких столетий кельтская церковь Ирландии была избавлена ​​от греческого дуализма материи и духа. Они смотрели на мир ясным видением веры. Когда молодой кельтский монах увидел, как его кот ловит лосося, плавающего на мелководье, он воскликнул: «Сила Господа в лапах кота!
Нельзя быть хорошим историком внешнего, видимого мира, не задумываясь о скрытой, частной жизни обыкновенных людей; а с другой стороны, нельзя быть хорошим историком этой внутренней жизни, не принимая во внимание внешние события там, где они уместны.
Зверь — это современный мир, в котором мы живем! Материальный мир. Физический мир. Мир иллюзий, который мы считаем реальным. Мы живем для этого; мы порабощены им. И это, в конечном счете, будет нашей гибелью.
Моя самая большая надежда состоит в том, что мы увидим день, когда Израиль станет символом принадлежности всему еврейскому миру, и когда граждане мира будут смотреть на Иерусалим как на яркую, современную, инклюзивную столицу Израиля.
Он увидит себя, жизнь и мир настолько правдоподобно, насколько это позволят наши человеческие ограничения; осознав краткость и ничтожность человеческой жизни, он поймет также, что в индивидуальных умах сосредоточено все ценное, что содержит известная вселенная. И он увидит, что человек, чей разум отражает мир, становится в некотором смысле таким же великим, как мир. Освобождаясь от страхов, одолевающих раба обстоятельств, он испытает глубокую радость и, несмотря на все превратности своей внешней жизни, останется в глубине своего бытия счастливым человеком.
Город — образ души, а окружающие стены — граница между внешней и внутренней жизнью. Ворота — это способности или чувства, связывающие жизнь души с внешним миром. В нем бьют живые источники воды. А в центре, где бьется сердце, стоит святилище.
Сообщество не может укорениться в разделенной жизни. Задолго до того, как общность примет внешние очертания и форму, она должна присутствовать как семя в неделимом «я»: только когда мы общаемся с самими собой, мы можем найти общность с другими. Община — это внешний и видимый знак внутренней и невидимой благодати, втекание личной идентичности и целостности в мир отношений.
Нам нужно представить себе мир, в котором каждая женщина является гением своего тела. В таком мире женщины действительно создадут новую жизнь, производя не только детей, если и как мы захотим, но и видения и мышление, необходимые для поддержания, утешения и изменения человеческого существования — нового отношения к вселенной. Сексуальность, политика, интеллект, власть, материнство, работа, общество, близость приобретут новые значения; само мышление преобразится. Вот с чего мы должны начать.
Призрак — это внешние и видимые признаки внутреннего страха.
Поцелуй — это внешний видимый признак внутренней лихорадки.
Надежда — одна из богословских добродетелей. Это означает, что постоянное ожидание вечного мира — это не (как думают некоторые современные люди) форма бегства от реальности или принятие желаемого за действительное, а одна из вещей, которые должен делать христианин. Это не значит, что мы должны оставить нынешний мир таким, какой он есть. Если вы почитаете историю, то обнаружите, что христиане, которые больше всего сделали для нынешнего мира, были как раз теми, кто больше думал о будущем.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!