Цитата Нирмалы Шриваставы
Интеллект — это не мудрость, которую нужно понять. Это две вещи - мудрость и интеллект.
Связанные цитаты
«Интеллект — это знание, полученное через опыт имен и форм; мудрость — это знание, которое проявляется только из внутреннего существа; чтобы приобрести интеллект, нужно углубиться в исследования, но для обретения мудрости не нужно ничего, кроме потока божественной милости; это так же естественно, как инстинкт плыть к рыбе или летать к птице.Ум — это зрение, которое позволяет видеть сквозь внешний мир, но свет мудрости позволяет видеть сквозь внешний мир во внутренний мир. .
Для Плотина действительно существуют платоновские формы, то есть истинная природа или форма таких вещей, как справедливость, красота, может быть, числа и тому подобное, и все это он связывает с интеллектом, потому что они объекты интеллекта, это вещи. что интеллект может думать.
Интеллект — это не мудрость.
Все, как обычно, парадоксально. Я должен использовать свой интеллект, чтобы писать книги, но я пишу такие книги, чтобы попытаться запечатлеть проблески вещей, находящихся по ту сторону интеллекта. Мы не обходимся и не отбрасываем интеллект, но мы должны пройти через него и за его пределы.
Мы не должны притворяться, что понимаем мир только интеллектом; мы схватываем это точно так же, чувствуя. Поэтому суждение рассудка есть в лучшем случае только половина истины и должно, если оно будет честным, еще и прийти к пониманию своей неадекватности.
Мудрость есть не что иное, как союз разума и сострадания. И, как и в случае со всеми хорошими профсоюзами, требуется много опыта и времени, чтобы полностью раскрыть свой потенциал. Вы уже представили свой интеллект своему состраданию? Будь осторожен; в последнее время интеллект начал есть перед телевизором, а сострадание поглотило слишком много кошек.
У каждого из нас есть интеллект, но есть универсальный интеллект, который, так сказать, одинаков для всех. И этот единый разум схватывает платонические формы.
Мудрость всегда делает человека удачливым, ибо благодаря мудрости человек никогда не может ошибаться, и поэтому он должен действовать правильно и преуспевать, иначе его мудрость перестала бы быть мудростью.
Тот, кто благоговейно стремится достичь мудрости и остерегается невидимых сил, должен молиться, чтобы в нем пребывали и естественное различение, свет которого ограничен, и просветляющая благодать Духа. Первый посредством практики воспитывает плоть в добродетели, второй просвещает ум, так что он избирает превыше всего общения с мудростью; и мудростью разрушает твердыни зла и ниспровергает «всякое самомнение, восстающее против познания Божия» (2 Кор. 10:5).
Поймите, что мудрость выше интеллекта, а осмотрительность выше споров.
Но тот, кто был искренен в любви к знанию и истинной мудрости и упражнял свой разум больше, чем какую-либо другую часть себя, должен иметь мысли бессмертные и божественные. Если он достигает истины и поскольку человеческая природа способна приобщиться к бессмертию, он должен быть полностью бессмертным.
Старость не лишает человека разума никаких качеств, кроме тех, которые бесполезны для мудрости.
Другими словами, характер гораздо важнее интеллекта как для расы, так и для индивидуума. Нам нужен интеллект, и нет причин, по которым мы не должны иметь его вместе с характером; но если мы должны выбирать между ними двумя, мы выбираем характер без малейшего колебания.
Совершенствуя свой интеллект, человек меньше говорит, и сказанное будет украшено мудростью.
Философ любит мудрость, а не знание, которое при всех его великих применениях в конечном счете страдает от калечащего эффекта эфемерности. Все знания преходящи, связаны с окружающим миром и подвержены изменениям по мере изменения мира, тогда как мудрость, истинная мудрость вечна, неизменна. Чтобы быть философом, нужно любить мудрость ради нее самой, принимать ее постоянную значимость и в то же время ее вечную неуместность. Участь мудрых — понимать ход истории и, тем не менее, никогда не формировать его.
Почему мы должны желать разрушения человеческих страстей? Отнять у людей страсти и что останется? Великая цель должна состоять не в том, чтобы уничтожить страсти, а в том, чтобы сделать их послушными интеллекту. Предаваться страсти до предела — одна форма невоздержанности, а уничтожать страсть — другая. Разумное удовлетворение страсти под господством ума есть истинная мудрость и совершенная добродетель.
