Цитата Оливера Д. Криспа

Часто сообщается, что Пять пунктов кальвинизма являются концептуальным ядром реформатской мысли. Это очень обманчиво. Предположительно, Пять пунктов возникли на Дортском синоде в начале семнадцатого века. Тем не менее, мы находим влиятельных реформатских лидеров, подписавших этот документ, которые не думают, что ограниченное искупление — это правильный способ осмысления масштабов спасительной работы Христа. Как это может быть? Ответ, который подбросила недавняя историческая теология, состоит в том, что каноны Синода не требуют приверженности доктрине ограниченного искупления.

Оливер Д. Крисп

Темы цитат

О приверженности Ответ Искупление Кальвинизм Век Христа Концептуальная основа доктрины Документация Ранний поиск Пятерка Трудно Историческая Насколько важны Лидеры Ограниченные в заблуждение Часто моменты Недавние сообщения Требуют правильного правильного пути Сохранение объема Предположительно теология Думайте Выброшенная мысль Очень хорошо Была работа

Цитата Автор

Оливер Д. Крисп
Инглиш - Автор
Родился: 1972 г.

Например, многие господствующие реформатские богословы отрицают доктрину «ограниченного» искупления («L» в «TULIP», акростихе пяти пунктов кальвинизма). Это не мыслители на обочине или нарушители спокойствия. Они лидеры в центре реформатского мышления, такие как епископ Джон Давенант.

Оливер Д. Крисп

Альтернатива гипотетического универсализма, согласно которой работа Христа достаточна для всех, но эффективна только для избранных, была жива и процветала в ранней реформатской мысли. Более того — и это важно для наших целей — эта точка зрения рассматривалась не как заблуждение, а как законная позиция, которую можно было принять в конфессиональных рамках реформатской мысли. Но это означает, что Пять пунктов, в конце концов, не являются неотъемлемым концептуальным ядром кальвинизма.

Оливер Д. Крисп

Иногда мы можем потерять древесину ради деревьев. Некоторые конкретные вопросы, затронутые в книге [Спасение кальвинизма]: объем избрания (кто спасен?); природа искупления (должны ли мы придерживаться замены наказания, если мы реформаторы?); масштаб искупления (за кого умер Христос?); должны ли мы придерживаться какого-то теологического детерминизма (Бог предопределяет все, что происходит).

Оливер Д. Крисп

Глава об искуплении [из книги Спасение кальвинизма] показывает, какие настоящие богатства есть в реформатском богословии, о которых сегодня большинство христиан не имеют ни малейшего представления.

Оливер Д. Крисп

Реформатское богословие настолько превосходит всего лишь пять пунктов кальвинизма, что представляет собой целое мировоззрение.

Р. Спроул

В главе о природе искупления [в книге, спасающей кальвинизм] я утверждаю, что было бы ошибкой думать, что замена наказания является единственным вариантом доктрины искупления.

Оливер Д. Крисп

В книге [Спасение кальвинизма] в каждом случае утверждается, что реформатская традиция шире и глубже, чем мы можем подумать на первый взгляд — не то, что есть люди на обочине традиции, говорящие безумные вещи, на которые нам следует обратить внимание, а скорее то, что есть являются ресурсами, так сказать, в «мейнстриме», что дает нам основания думать, что традиция далеко не так доктринально узка, как можно было бы предположить, исходя из так называемых «Пяти пунктов кальвинизма».

Оливер Д. Крисп

Я пытаюсь доказать здесь [Спасем кальвинизм] и в других работах до этой, что реформатская традиция, как я ее охарактеризовал, намного шире и богаче, чем многие из нас сегодня себе представляют. Речь идет не только о «Пяти пунктах», и это никогда не касалось только мысли [Джона] Кальвина.

Оливер Д. Крисп

Расширение, которое я имею в виду, не то же самое, что искажение. Конечно, есть те, кто говорит, что их взгляды отражают реформатское мышление, но то, что они заканчивают, является карикатурой на то, чем на самом деле является реформатское мышление. Я надеюсь, что я не из таких людей, но читателям [Спасительного кальвинизма] придется составить собственное мнение на этот счет!

Оливер Д. Крисп

Во многих смыслах книга [Спасение кальвинизма] пытается аргументировать для более популярной аудитории то, о чем я говорил в некоторых более научных работах, а именно, что реформатская традиция шире и разнообразнее, чем это часто сообщается сегодня, и что нам нужно вернуть что-то из этого, чтобы не оказаться излишне узкими в нашем учении и сохранить некоторую перспективу.

Оливер Д. Крисп

Таким образом, открывающий и укрепляющий аспект Искупления помогает нам видеть, делать и становиться хорошими способами, которые мы никогда не смогли бы осознать или совершить с нашими ограниченными моральными способностями. Я свидетельствую и свидетельствую, что действенная сила Искупления Спасителя реальна. Без этой укрепляющей силы Искупления я не смог бы стоять перед вами сегодня утром.

Дэвид А. Беднар

Вследствие этого реформатская традиция начала двадцать первого века отличается — и отличается нетривиальным образом. Некоторые могут насмехаться над этим, говоря, что такие «развития» не представляют реформатскую мысль. Но по какому стандарту? Возможно, Вестминстерским исповеданием. Но это только одна реформатская конфессия, и она всегда была лишь второстепенным стандартом.

Оливер Д. Крисп

Сама книга [Спасение кальвинизма] не рекомендует, так сказать, сдвигать границы. Он рекомендует нам взглянуть на то, что лежит в конфессиональных границах реформатской мысли.

Оливер Д. Крисп

К этой конфессиональной традиции принадлежит реформатское богословие, и реформатские богословы и церкви продолжают писать исповеди даже сегодня.

Оливер Д. Крисп

Тем, кто интересуется реформатской мыслью в более широком смысле, я бы порекомендовал недавнюю книгу Питера Лейтхарта о реформатском католицизме под названием «Конец протестантизма: стремление к единству в раздробленной церкви» (Brazos Press, 2016) в качестве наводящего на размышления и стимулирующего чтения, которое следует заставить всех нас задуматься о будущем облике Церкви, откуда бы мы ни родом.

Оливер Д. Крисп

Таково основание освящения в реформатском богословии. Он коренится не в человечестве и их достижении святости или освящения, а в том, что Бог сделал во Христе и для нас в союзе с Ним. Вместо того, чтобы рассматривать христиан в первую очередь в микрокосмическом контексте их собственного прогресса, реформатское учение прежде всего помещает их в макрокосм активности Бога в искупительной истории. Видение себя в этом контексте позволяет каждому христианину возрастать в истинной святости.

Синклер Б. Фергюсон

Цитата Оливера Д. Криспа

Темы цитат

Цитата Автор

Связанные цитаты

Связанные авторы