Цитата Павана Кальяна

Моими интересами были история и общественные науки. Мне всегда было интересно узнать, как устроены общества, почему существуют богатые и бедные, почему существуют классы. Я никогда не был аполитичен. Я думаю, что мы все в какой-то степени политики. Политика определяет нашу повседневную жизнь.
Я очень увлекаюсь политикой, но меня интересуют священные принципы, применяемые к этой области. Вы знаете, многие люди интересуются альтернативным здоровьем, но никогда не станут врачами или практикующими врачами. Вот как я отношусь к политике. Меня интересует пересечение Духовного и политического — как духовные принципы применимы к социальным и политическим проблемам наших дней. Для меня духовная сфера является более мощным местом для обсуждения этих вопросов.
Когда мы говорим от имени бедных, обратите внимание, что мы не встаем на сторону одного социального класса. Что мы делаем, так это приглашаем все социальные классы, богатых и бедных, без различия, говоря всем, давайте относиться серьезно к делу бедных, как если бы оно было нашим собственным.
Общая идея о том, что богатые помогают бедным, я думаю, важна. Это ваше чувство справедливости подсказывает, почему богатые дети, которые почти не болеют этими болезнями и почти никогда от них не умирают, должны получать прививки, когда бедные дети, которые действительно умирают от этих болезней, не получают этих вещей? Это невероятное неравенство, что нет такого доступа.
Шаманизм имеет долгую историю и существует по сей день из-за его связи с универсальными эмоциями, такими как счастье, печаль, обида и любовь. Он может служить отдушиной во время борьбы с жизнью и смертью и бременем нелепостей общества, включая разрыв между богатыми и бедными. Это открывает путь к противостоянию реальности.
Думаю, они боялись меня, потому что я был другим. Я всегда спрашивал: «Почему? Почему я должен это делать? Почему я должен так смотреть? Почему я должен так одеваться? Почему я должен так себя вести?
Становиться богаче с каждым днем, поскольку богатство и бедность являются относительными понятиями, когда богатые становятся бедными, это почти то же самое, как если бы бедные богатели. Никто не беден, когда стирается различие между богатыми и бедными.
В «Валентинке» я хотел донести два основных момента, первый из которых заключался в том, что да, День святого Валентина — это произвольный день, но почему бы вам не воспользоваться этим предлогом, чтобы отпраздновать любовь? Второй момент. . .так как это просто произвольный день. . .почему бы не относиться к каждому дню как к Дню святого Валентина?
Что всегда упускается из виду, так это то, что, хотя бедняки хотят быть богатыми, из этого не следует, что они либо любят богатых, либо хотят каким-то образом подражать их характерам, которые они на самом деле презирают. И бедные, и богатые всегда находили одни и те же основания жаловаться друг на друга. Каждый считает, что у другого нет манер, что он нелоялен, коррумпирован, бесчувственен и ни разу в жизни не работал честно.
Легко сказать, что есть богатые и бедные, и с этим надо что-то делать. Но в истории всегда есть богатые и бедные. Если бы бедные не были такими бедными, мы бы все равно называли их бедными. Я имею в виду, что тот, у кого меньше, может быть назван бедным. У вас всегда будут 10%, у которых меньше, и 10%, у которых больше всего.
Я не думаю, что психоанализ имеет научную основу. Если мы не можем объяснить, почему таракан решает повернуть налево, как мы можем объяснить, почему человек решает что-то сделать?
Мы говорили о том, и это всегда было для меня загадкой, почему американские мужчины думают, что успех — это все, когда они знают, что восемьдесят процентов из них не добьются успеха, кроме как просто продолжать идти, и почему, если это не так, почему они не продолжают о том, что их интересует то, что интересовало их, когда они учились в колледже, и почему американские мужчины, в отличие от англичан, не становятся более интересными с возрастом.
В Дне патриота нет ни скрытой повестки, ни политической повестки дня. Единственная политика, о которой мы действительно говорили, была политика сообщества, политика социальной любви.
Я бы сказал, что если вы поймете, как клетки мозга организованы в цепи, почти вычислительные цепи, если хотите, и мы увидим, как информация течет по этим цепям и как она трансформируется, мы могли бы иметь гораздо более четкое представление о том, почему наш мозг принимать решения так, как они. Если мы справимся с этим, возможно, мы сможем преодолеть некоторые из наших ограничений и, по крайней мере, поймем, почему мы делаем то, что делаем.
Никогда в жизни ему не приходилось спрашивать себя: «Почему все так, а не иначе?» Зачем ему беспокоиться, если они всегда были идеальными? Почему все так, как есть? Вопрос, на который нет ответа, а до этого он был так счастлив, что даже не подозревал о существовании вопроса.
Есть прецеденты того, что происходит, когда общества позволяют разрыву между богатыми и бедными становиться настолько огромными, что это перестает быть забавным и превращается в отвратительную, вызывающую бурю эмоций шутку. Если бы у вас была Тардис, вы могли бы вернуться в 1917 год и спросить российскую царскую семью, как все идет.
У вас есть извечная идиотская идея, что если и придет анархия, то она исходит от бедняков. Почему? Бедняки были мятежниками, но никогда не были анархистами; они больше, чем кто-либо другой, заинтересованы в том, чтобы было какое-то приличное правительство. У бедняги действительно есть доля в стране. У богатого человека нет; он может уехать в Новую Гвинею на яхте. Бедных иногда возражали против плохого управления; богатые всегда возражали против того, чтобы ими вообще управляли. Аристократы всегда были анархистами, как видно из войн баронов.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!