Цитата Папы Иоанна Павла II
Активно выступать за жизнь — значит вносить вклад в обновление общества посредством продвижения общего блага. Невозможно содействовать общему благу без признания и защиты права на жизнь, на котором основываются и из которого развиваются все остальные неотъемлемые права личности.
Связанные цитаты
Общество, которое обеспечивает участие в своем благе всех своих членов на равных условиях и которое обеспечивает гибкую перестройку своих институтов посредством взаимодействия различных форм совместной жизни, является до сих пор демократическим. Такое общество должно иметь такое образование, которое воспитывает в людях личную заинтересованность в социальных отношениях и контроле, а также склад ума, обеспечивающий социальные изменения без внесения беспорядка.
Неприкосновенность личности, являющаяся отражением абсолютной неприкосновенности Бога, находит свое первичное и основное выражение в неприкосновенности человеческой жизни. Прежде всего, всеобщий протест, который справедливо возносится в защиту прав человека, например права на здоровье, на дом, на работу, на семью, на культуру, является ложным и иллюзорным, если право на жизнь, самое основное основное право и условие всех других личных прав не защищаются с максимальной решимостью.
Таким образом, законы, разрешающие и поощряющие аборты и эвтаназию, радикально противоречат не только благу личности, но и общему благу; как таковые они полностью лишены подлинной юридической силы. Пренебрежение правом на жизнь именно потому, что оно ведет к убийству человека, которому общество служит, — это то, что самым непосредственным образом противоречит возможности достижения общего блага. Следовательно, гражданский закон, разрешающий аборт или эвтаназию, уже тем самым перестает быть истинным, морально обязывающим гражданским законом.
... существенной чертой приличного общества и почти определяющей чертой демократического общества является относительное равенство результатов - не возможностей, а результатов. Без этого нельзя всерьез говорить о демократическом государстве... Эти понятия общего блага имеют долгую жизнь. Они лежат в основе классического либерализма, мышления эпохи Просвещения ... Подобно Аристотелю, [Адам] Смит понимал, что общее благо потребует существенного вмешательства, чтобы обеспечить прочное процветание бедных за счет распределения государственных доходов.
Право на развитие является мерилом соблюдения всех других прав человека. Это должно быть нашей целью: ситуация, в которой все люди могут максимально использовать свой потенциал и вносить свой вклад в развитие общества в целом.
Люди, отвергающие трансцендентный авторитет, больше не могут убедить друг друга с помощью рациональных аргументов; все сводится к личному мнению. Таким образом, споры об идеях вырождаются в борьбу за власть; у нас не осталось морального стандарта для измерения общего блага. Если уж на то пошло, как может быть «общее благо» без объективного стандарта истины?
Как при формировании политического общества каждый индивидуум вносит часть своих прав для того, чтобы из общего запаса прав он мог извлечь больше выгод, чем он мог бы извлечь только из своих собственных; поэтому при образовании конфедерации каждое политическое общество должно вносить такую долю своих прав, которая из общего запаса этих прав будет производить для них наибольшее количество благ.
Как вы знаете, в этой демократии, чтобы иметь здоровую демократию, мы должны добиваться общего блага. Но единственный способ прийти к общему благу — это иметь общий набор фактов, которого у нас, кажется, нет сегодня, и у нас есть общий уровень порядочности. И моя проблема с президентом и тем, что произошло сегодня, и почему я думаю, что это влияет на страну в целом, заключается в том, что, во-первых, мы воспитываем наших детей лучше, чем это. Мы учим их не делать этого. Мы говорим им не делать этого, и это неправильный стандарт поведения.
Люди живут в сообществе благодаря тому, что у них есть общего; а общение — это способ, которым они приходят к обладанию вещами общими. То, что у них должно быть общим, чтобы образовать сообщество или общество, — это цели, убеждения, стремления, знания — общее понимание — единомыслие, как говорят социологи.
Все приобретения или потери, причиненные природой индивидуумам под влиянием среды, в которой их раса уже давно находится, и, следовательно, под влиянием преимущественного использования или постоянного неупотребления какого-либо органа; все они сохраняются путем воспроизводства у возникающих новых особей при условии, что приобретенные модификации являются общими для обоих полов или, по крайней мере, для особей, дающих потомство.
Этическая жизнь... поддерживается общей культурой, которая также поддерживает единство общества... В отличие от современной молодежной культуры, общая культура освящает взрослое состояние, в которое она предлагает обряды перехода.
Одно из разработанных нами движений состоит в том, чтобы сказать, что так же, как права интеллектуальной собственности защищают изобретения отдельных лиц, общие права необходимы для защиты общего интеллектуального наследия коренных народов. Это права, признанные Конвенцией о биологическом разнообразии. Мы работаем над тем, чтобы они стали основой нашей юриспруденции.
По-настоящему общая культура — это не та, в которой мы все думаем одинаково, или в которой мы все верим, что справедливость стоит рядом с благочестием, а та, в которой каждому позволено участвовать в проекте совместного формирования общего образа жизни.
Интернационализм — это общественная теория общества, основанная на экономических, духовных и биологических фактах. Он утверждает, что уважение к здоровому развитию человеческого общества и мировой цивилизации требует, чтобы человечество было организовано на международном уровне. Национальности должны стать составными звеньями великого мирового союза, им должна быть обеспечена независимая жизнь в сфере духовной и для локально ограниченных задач, а экономические и политические цели должны направляться на международном уровне в духе мирного сотрудничества для продвижения общие интересы человечества.
Американские католики привержены построению действительно толерантного и инклюзивного общества, защите прав отдельных лиц и сообществ и отказу от любой формы несправедливой дискриминации. Как и бесчисленное множество других людей доброй воли, они также заботятся о том, чтобы усилия по построению справедливого и мудро организованного общества уважали их глубочайшие интересы и их право на религиозную свободу.
Конституции не предназначены для метафизических или логических тонкостей, для тонкостей выражения, для критической уместности, для сложных оттенков значения или для проявления философской остроты или юридических исследований. Это инструменты практического характера, основанные на общем деле человеческой жизни, приспособленные к общим потребностям, предназначенные для общего использования и приспособленные для общего понимания.
Связанные авторы
Цитаты Франциска Ассизского
итальянский
Святой
Хильдегард Бингенская Цитаты
Немецкий
Святой
Иоанн Кронштадтский Цитаты
Русский
Святой
Иоанн Креста Цитаты
испанский
Святой
Цитаты Матери Терезы
албанский
Святой
Святой Августин Цитаты
Римский
Святой
Святой Василий Цитаты
греческий
Святой
Цитаты Святой Терезы Авильской
испанский
Святой
Цитаты Сатья Саи Бабы
индийский
Святой
Святая Екатерина Сиенская Цитаты
Доминиканский
Святой
Цитаты Терезы Авильской
испанский
Святой
Тереза де Лизьё Цитаты
Французский
Святой